论劲

论劲 (更新时间：2004-1-20 14:30:00 本章字数： 6347) 一、劲与力的区别 　　劲与力，在未学拳术之前，常无法区别其不同，但已学拳术后，就不可不分析清楚了。

曾见学习武术数年之久的人，对于劲与力仍莫明所以，殊属憾事。

　　应当知道，力由于骨陷于肩背而不能发，劲由于筋能发，并达于四肢。

力为有形，劲则无形，力方而劲圆，力涩而劲畅，力迟而劲速，力散而劲聚，力浮而劲沉，力钝而劲锐，这是力与劲的不同。

　　少林拳中的力，有直力、横力、虚力、实力之分。

直力显而横力隐，虚力刚而实力柔。

未学者力直而虚，是真力，已学者力横而实，这是劲。

劲之中，又分创劲、功劲、崩劲、粘劲等。

初学者多创劲、功劲、崩劲。

创劲太直，难以起落；

功劲(艺劲)太死，难以变化；

崩劲太促，难以斩接，都是强劲露形而不灵。

艺高者多为粘巧劲，又灵又捷，不见其形，手到劲发，未中之先无劲，既中之后无劲，唯中肯之顷，疾如闪电，一发便收，敛气凝神，毫不费力。

阳劲以刚胜，阴劲以柔胜，如大风过处，百草俱偃，这是少林拳中的上乘功夫。

太极拳亦然，全尚巧劲而不尚拙力。

　　一般而言，其人呆力愈大愈厚，则巧劲愈小愈促，所以，劲的门类繁多。

例如，沾粘劲、听劲、懂劲、走劲、化劲、借劲、发劲、引劲、提劲、沉劲、拿劲、闭劲、开劲、合劲、拨劲、掤劲、捋劲、挤劲、按劲、采劲、挒劲、肘劲、靠劲、搓劲、撅劲、卷劲、钻劲、截劲、冷劲、断劲、寸劲、分劲、抖跳劲、抖擞劲、折叠劲、擦皮虚临劲等，其中尤以沾粘劲、听劲、懂劲、化劲等数劲为太极拳中所擅长的特点。

如果能将这几种劲了解清楚，用之于身，就可以明了太极拳的奥妙。

　　虽然说太极拳至大成时，仅尚意而不尚劲，但初学者升阶由级，入室由门，必须从劲着手。

因为不知用劲，即不明运气之功，也就不知太极拳的真意。

所谓登高必自卑，行远必自迩。

可见用劲实为学习太极拳的初步纲要。

　　二、沾粘劲 　　沾粘劲即不丢之劲，主前进，是太极拳中最需要的基本内劲，由推手而来。

　　初练沾粘劲时，两手不知所觉，犹如木棍，一段时间后，才由手到臂、到胸、到背，以至全身皮肤，逐渐生有感觉。

有感觉才可沾粘，才可将敌吸住，为我所制。

这种沾粘，须由高明教师引领，就如蓄电池的过电，教师系有电的发电机，学习者为无电的蓄电池，引领犹如过电，功成则如发电机已将电输入蓄电池中，之后蓄电池亦能单独发电。

欲称这一过程为喂劲。

就如慈母喂食小孩，日久以后，小孩亦知自食的方法。

　　所以，练习这种劲到相当程度后，皮肤上有似云似雾的气，如漆似胶，一遇敌手即不丢离。

非但两手如此，周身亦如此。

其艺愈高者，气愈厚，面积也愈大。

但此气看不见，仅能自我感受，或使具有同样功夫者互相感觉。

因此，艺高者与人推手时，一搭手即知对手程度，其道理即在彼此沾粘圆圈面积大小。

此劲是练习太极拳推手中最重要的内容，必须练习。

否则，就不能研究其他诸劲，初学者不可不注意。

　　三、听劲 　　听劲中的"听"，是指周身皮肤感觉的听。

所以，在未练习听劲之前，必须练习沾粘劲，如果不明沾粘劲，就不能听。

　　有的人认为推手的纲领全在懂劲，而不知道不听就不能懂(懂其劲作变化)。

犹如言语，如不用耳静听，就不会解人意，所以欲懂非听不可。

太极拳的听劲亦然，非先将己身呆力俗气抛弃，放松腰腿，静心思索，而敛气凝神以听不可。

因为不听，就不能懂；

不懂，就不能走；

不走，就不能化；

不化就不能发。

由此可知，太极拳中的听劲，甚为重要，望学习者注意。

　　四、懂劲 　　能听，然后能懂，这虽然是一定之理，但是如果听不准确，也不能全懂。

所以懂劲一门也很困难，非由名师口授与自己切实研究不可，而且经相当时期后，才能全明其理。

　　在太极拳推手中，未懂劲之前，虽然易犯顶、偏、丢、抗等病，但是懂劲之后，往往也有断、结、俯、仰各病，这是因为后者正处在似懂非懂之间。

断结无一定的标准，都因视听不能准确，尚未达到真正懂劲的境界。

如能闪、还、撩、了、转、换、进、退行动自然，随心所欲，才可谓真正懂劲。

真正懂劲之后，即能得屈、伸、动、静之妙，开、合、升、降之效。

见入则开，遇出则合，看来则让，就去即升，果然能达到此地步，可入神明之域。

即太极拳论中所云："懂劲后愈练愈精。

" 　　在未懂劲前，如果先求尺、寸、分、毫，这是小功，不过是末技而已。

所谓能尺寸于人，实非懂劲。

必须懂劲后，神而明之，自能量尺、量寸、量分、量毫，能量，然后能节、拿、抓、闭。

到此境界又分自己懂劲，于人懂劲两种。

自己懂劲，接及神明，能反探战己身中之阴，时时皆然，欲谓阳得其阴。

水火既济，乾坤交汞，性命葆真，这是修道的要诀。

若于人懂劲，视听之际，随遇变化，不着思虑形相而无往不宜，自得太极之妙，此即技击中之要纲。

上述两种是太极拳大成的标致。

所以，习练太极拳者，非懂劲不可，如莫明此道，则难与之论说太极拳。

　　五、走劲 　　走劲即不顶之劲，主后退，由懂劲而来，不懂如何能走?譬如人来势，或高或低，或横或直，或左或右，或长或短，原本没有一定标准，如果不懂其势，如何能走? 　　走者，走避人的重力，而不与之相抵。

因此，推手时，手部一觉人有重意，即变为虚。

如遇偏重则偏松，遇双重则偏沉之，泻去其力，随彼方而去，不稍抵抗，使人处处落空，毫不得力。

正所谓左重则左虚，右重则右杳。

　　然而，初学者不遇大劲不走，是尚有抵抗之意，并不是懂劲后真走。

走劲的枢纽全在腰腿，腰腿无功，亦属徒然。

学练者对此不可不知。

　　六、化 劲 　　化劲由粘劲与走劲而成，不丢不顶，随感随化，前进后退，左顾右盼，相济不离。

化之要点，全在我顺人背。

若能达此境界，则彼虽有千斤之力，亦无所用。

所以，化劲在太极拳中极为重要。

　　化劲中应略含掤劲，无掤劲则不能化。

化劲并非以手或肩化之，而全用腰腿。

若用手或肩，是谓硬拨，不是太极拳的化劲。

如果能顺人之势，或高或低，或横或直，快慢相合(化之太快，不能引其入榫，过慢仍未化去)，即能沾而化之。

至于直来曲化，或左或右，或上或下，是顺彼劲路变化方向，随机应用。

但往返须有折叠，进退须有转换，使人不知己之劲路，直到对方势背为止，是谓真化。

　　化后可拿可发，要点是不化尽。

化尽则己的沾粘劲易断，而去势随之远矣。

也不能化之过后，过后则势背，不能前进。

至于化敌的发劲，要待敌劲将出而未全出，将至而未全至之际，随势而化，不要太早，或过迟。

太早未到，无有所化，过迟已着，化之无益。

至于化圈的大小，艺愈高者圈愈小，反之愈大。

　　有人认为太极拳全尚软化，并不正确。

该拳实乃有化有发，化之得势，则发亦自可，化不得势，何能言发，全由习者领悟运用。

艺高者后化即前进，其上身似往后化退，但下步同时已前进。

这是以退作进之法，奥妙无穷。

反之，初学者多以退步为后化，实不知这是逃避，并非真化。

上乘者外操柔软，内含坚刚，此坚刚非有意识的坚刚，实乃练功日久后自然增长的内劲。

所困难的是内含坚刚而不施于外，即迎敌化人时，亦以柔软应付坚刚，使人坚刚尽化无存。

这步功夫非常玄妙，要不是沾、粘、连、随已由懂劲而达神明之域，就不能轻灵玄妙，收四两拨千斤之效。

七、引 劲 　　引劲即人不动，而引其动，或人既动，而引其入于己之路线。

人仅知化劲、拿劲、发劲，而不知有此引劲，实际上引劲处于化拿之间，而较化劲更难。

因为对方来势不能随己心欲，所以必须引之。

譬如两物行走，方向不一，则无法相合，必须引之，然后才能相合。

　　至于引的方法，须化到对方的劲将尽未尽时，才能引之入彀。

换言之，引劲是欲引出对方背势中的焦点。

如遇对方是艺浅者，固易为之，若是稍有功夫者，还须用假引之法。

如引高打低，引直打横，或故出一虚拳以引之，使彼丹田气上升，重心不稳，在惊惶之际出其不备，即可拿而发之，所以，在发之前，须有拿；

在拿之前，须有引；

在引之前，须有化，这是一定之理。

　　上述引劲之法，不专门练习几年难以掌握。

因为引劲不仅手引，同时也须应用身法、步法、腰法等。

引之愈长，发之愈有势，正如太极拳论中所谓："进之则愈长，退之则愈促。

"但其要点终不离沾、粘二字。

　　八、拿劲 　　拿劲较引化两劲更为难学，并且在太极拳中颇为重要。

因为不能拿，就不能发，能拿才可发，发之不中都因拿之不准，拿是发的先锋。

通常拿至敌发呆顿而己之意到时，即发其焦点，未有不中的。

只是拿时须动作轻灵，重则易为人知觉，而变化脱去。

其难点亦在这将拿未拿到之际。

若拿到后，敌即不能脱去，所以，拿之妙，妙在人不知不觉之间。

　　此外，拿人一定要拿其关节，如腕、肘、肩等处，否则易被人化脱。

双手拿人，犹如以秤衡物，重则秤锤移于外，轻则移于内，不要使高低轻重相等，勿失其衡。

拿时除沉肩垂肘，含胸拔背，敛气凝神外，己之重心尤须注意，一定要尾闾中正，顶悬步稳，重心稳定。

所谓"拿人不过膝，过膝即不拿"，正是此意。

如果离人远，必须自己进步，调整距离，否则有重心不稳之虞。

拿人非手拿，手拿钝而易化，拿之枢纽全在腰腿。

拿人非力拿，力拿呆而易脱，拿之主使全在意气。

同时拿的步法、身法、方向亦很重要，非口授不可。

　　功深者拿人，一搭手无论何处，一索即得，且能使被拿者身不自主，随其所欲，俗曰入榫。

但艺高者往往拿而不发，其理在于拿到后，人既知势败必损，已认屈服，可毋庸再施发劲，令人更觉难堪，这亦是君子之道。

拿又分有形、无形两种：有形拿，拿的圆圈愈小，功夫愈深，圆圈愈大，功夫愈浅；

无形拿，在二人皮肤相粘各施引拿时，艺浅者的圆圈常被艺深者遮蔽。

这种奥妙功夫虽由名师教授，然而非本身持之以恒，不会有成。

九、发劲 　　欲击人，非发劲不可，不知发劲，焉能击人?更谈不上技击。

对于以太极拳养身者，可不谈发劲，而对于欲防身者，就非知发劲不可。

因为就太极拳而言，如仅知化而不知发，这是只知守而不知攻。

须知化中有时不能手手化净，岂能安然无事?一有失败，即牵连全部。

进而言之，即使不求胜于人，至少也应不败于人，所以必须一化一发(即一守一攻)，这样可使敌不能致全力于发，而同时也须顾及于化。

前辈发人有"出手见红"之语，意为一出手就使敌人跌倒，不令人攻而守，或己守而攻，免得多费时间与精神，实为至理名言。

否则既须注意于守，又须注意于攻，反使己之精神分散，为人所乘。

　　太极拳中的发劲，分为截劲、长劲、沉劲、钻劲、寸劲、分劲、冷劲、抖跳劲等，其中截劲较长劲为猛，钻劲较沉劲为厉，分劲较寸劲为狠。

其发人能将人双足离地，以一次腾出为佳，如人双足不能离地，仅是带跳带退，这是次等功夫。

后者的原因是气与劲不足，不能摧敌根腾起。

至于冷劲，因引发人于不知不觉中，所以其势甚猛，用起来固然不容易，而且为艺高者所不取，大概是有损于君子之道。

　　何谓断劲?断劲是指在引人得势后，中间内劲稍断，随即以全身蓄劲直发于人身，此劲猛烈异常，用于不知太极拳劲，或知而不精者，最为灵验。

此劲练成也不容易，而且也为艺高者所不取。

因为发劲时，全都暗昧不明，殊非大丈夫所为。

相传昔日班侯发人，能使人双足离地，一跃腾出三丈六尺。

在今人看来，杨的功夫可谓高超，但其父杨露禅反不以为是，其理在于他的发劲，实含有断冷性，而非光明磊落，用心意巧发。

　　抖跳劲是当己劲与敌劲粘住时，即用腰腿劲抖拍，敌身则双脚腾起，亦应之而拍于地，如拍球一般。

更奇者，先拍若干下，再以长劲发之，敌被发出后亦能腾跳若干下，此劲非常奥妙。

　　发劲中除借劲、钻劲外，其它诸劲在未发前，都须有化引拿。

拿之得势，方能言发，不然发也无效。

这一点对于初学者较为困难，但一劲通后，其它劲也可通，没有精一劲而不能使用其它劲的。

　　学习者初习发劲时，应当先知劲路：人的全身何处为根，何处为枝，何处为叶；

人的上身何处为根，何处为枝，何处为叶；

人的下身何处为根，何处为枝，何处为叶。

就人的全身而言，足为根，身为枝，头为叶；

人的上身，肩为根，肘为枝，手为叶；

人的下身，腿为根，膝为枝，足为叶。

所以，拿人发人，须先制其根，是谓登堂入室，亦即摧敌摧根。

能明白这一道理，方可发人，否则犹如缘木求鱼，终不可得。

　　以劲发人时，必须把握三个要点：一机势；

二方向；

三时间。

机势即己势顺而敌势背，敌之重心偏于一方，显露其焦点。

换言之，敌的重心已歪，身上有一部份发呆(即拗住其一点)，同时其气上升，方向或上或下，或左或右，或正或隅，必须随敌之背向而发。

时间须恰当其时，发敌应在其旧劲已完，新劲未生之时(发呆时)，或后退时，不可或早或迟，早则敌势未完，易生顶抗之弊，迟则敌已发觉，而生变化。

此三者，不可缺一。

如知机势而不知方向，易犯落空或与敌相顶之弊，但知机势与方向而不知时间，也易犯顶抗或发之不足等弊。

三者俱全，掌握得当，则发人甚易，犹如弹丸脱手，无往不利。

反之，发势虽然猛烈，也不会有太大效力。

　　此外，顾及了机势、方向和时间外，还要注意己与敌的距离。

过远则劲不能达，太近则己劲被闷闭，不能发出。

而且发劲的高低上下也有关系，人低我低，人高我高，人过低则发其上部，人过高则发其中部或下部，而敌身躯的高矮、大小轻重，也须留意。

一般对矮者，宜发其上部；

高者宜发其中部、下部之间；

上下轻重相当者，宜发其中部；

上轻下重者，宜发其下部；

上重下轻者，宜发其上部。

这种轻重，可于推手时用沾粘劲和引化劲探知。

发的位置，有时发其虚而不能变化处，有时用手指引出其力，再用掌发之。

总之，虚虚实实，先使敌意气散乱，引出其焦点，然后发之。

并随屈就弯，人屈则随其屈以发之，人弯则就其弯以发之，可随机运用。

一般艺高者，自己的焦点很小，但发现对方的焦点却很大，并且在敌方身上任何地方都能引出焦点而发之，同时自己身上的任何部位都能发人，而且其发人，又可在一刹那之间随引随发，令人惊羡不已。

　　发劲时应求周身一致，并且出于不知不觉。

发者本身自觉愈无劲，而受者愈觉沉重。

反之本身自觉出劲很猛，但被击者并未受到如其理想中的重量，其原因在于发者自觉有劲，其劲并未全部透出；

其自觉无劲，他的劲却要象射箭一样，曲中求直，应当完全吐出力量，不要稍停留于手臂中。

就发而不畅者而言，其多有三停，比如在上肢，一停于肩穴，二停于拐肘，三停于掌根；

在下肢一停于髋，二停于膝，三停于踝；

在身体中部一停于胸，二停于腹，三停于丹田。

多由姿势和动作不正确引起。

　　在发人时，应保持尾闾中正，虚领顶劲，含胸拔背，沉肩垂肘，坐腕伸指，两臂直而不屈(内劲如九曲珠之成一大珠式)，同时将背脊骨稍加凸出，并坐腰松胯，如枪弹出堂之状。

但坐腰不能向后，向后则劲缩于后，而不能前发。

　　发劲中内部气的运用有二：一由前往后，俗称由先天往后天，是为丹田气沉，再由丹田逼出，贯于四肢；

另由后往前，俗称由后天往先天，是为气贴脊背，再由脊背而出，贯于四肢。

发人之劲，一如抛物，欲抛则抛，切不可稍有要抛不抛的疑虑。

如果有此疑虑，意气易断，意气既断，何能发人?所以发人时须敛气凝神，目视对方。

太极拳论"仰之则弥高，俯之则弥深"正是此意。

须知神之所在，意气随之，劲虽发出而意气依然不断，正所谓劲断意不断，意断神可接。

　　艺高者能随化随发，其中含有一个小圆圈，功愈深则圈愈小，半圈化而半圈发，因此常不见其形，此即所谓进即是退，退即是进，收即是放，放即是收。

相传昔日杨健侯一日坐在庭中，手持烟筒吸烟，其徒前趋请益，于是命徒用拳尽力击其腹部，在其徒击来的拳即将触到时，杨在一笑一哈之际，将腹一鼓，其徒竟跌出庭外，杨却仍然安坐吸烟，仿佛什么事都没有发生，而杨之徒被发之后，竟不明由何劲而被抛出。

杨之长子少侯在金陵时，曾遇一疯犬，犬扑其腿，在将及未及之际，他用膝一屈，犬即腾出数丈。

这都是上乘发劲的妙用，可谓神乎其技。

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