法相宗

法相宗(更新时间：2004-1-28 15:58:00 本章字数： 2290) 　　法相宗，因剖析一切事物（法）的相对真实（相）和绝对真实（性）而得我。

又因强调不许有心外独立之境，亦称唯识宗。

由于创始者玄奘及其弟子窥基常住大慈恩寺，故又称慈恩宗。

　　创始人玄奘曾游学印度17年，回国后先后译出瑜伽学系的“一本十支”各论，并糅译了《成唯识论》，奠定了法相宗的理论基础。

其弟子神昉、嘉尚、普光、窥基等对该宗典籍竞作注疏，在理论上各有发挥。

特别是窥基，直绍玄奘所传，融会贯通，加以发扬，有“百部疏主”之称。

窥基之后，慧沼、智周传承两代，各有阐扬。

自智周弟子如理支后，即逐渐衰微。

　　主要奉古印度大乘佛学瑜伽一系学说，其所依经典，即以《瑜伽师地论》为本，以《百法明门论》、《五蕴论》、《显扬圣教论》、《摄大乘论》、《杂集论》、《辨中边论》、《唯识二十论》、《唯识三十颂》、《大乘庄严经论》、《分别瑜伽论》等十论为支的所谓“一本十支”为主要典籍。

《成唯识论》为其代表作。

　　此宗的判教，依据《解深密经》、《瑜伽师地论》等，判释迦一代教法为有、空、中道三时。

第一时有教。

为破异生实我之执，于鹿野苑说阿含经等，昭示四谛、十二因缘、五蕴等法，是为初时我空之说。

第二时空教。

为破除诸法实有之执，在灵鹫山等说《摩诃般若波罗蜜多经》等，开示诸法皆空之理，令中根品，悟彼法空，舍小取大，是为第二时法空之说。

第三时中道教。

为破除执着有空，于解深密等会，说一切法唯有识等，即心外法无，破初有执；

内识非无，遣执皆空；

离有无边，正处中道；

是为第三时识外境空之说。

此三时教的说法，有依释迦说法年月先后来区分的，称年月次第；

有依了义与不了义来区分的，称义类次第；

还有兼年月次第与义类次第来区分的。

　　理论：1、三性说。

三性即遍计所执性、依他起性、圆成实性。

无著世亲等瑜伽行派认为，诸法实相应有两方面，既不是有自性，如名言诠表所说，也不是一切都无所有，而是远离有无二执以为中道。

这样即有虚妄分别与空性两面：依分别的自性说为“依他起性”（相对真实）；

依分别的境说为“遍计所执性”（妄想）；

又依空性说为“圆成实性”（绝对真实）。

法相宗继承此说，且结合唯识说，以为三性也不离识，谓诸识生起之时，现似见分与相分两分是依他；

意识从而周遍计度，执为“能”、“所”二取，则是遍计所执。

　　该宗又用唯识所现来解释世界，认为世界现象都由人的第八识即“阿赖耶识”所变现，而前七种识再据以变现外境影像，缘虑执取，以为实在。

又认为在阿赖耶识中蕴藏着变现世界的潜在功能，即所谓种子。

其性质有染有净，即有漏无漏两类。

有漏种子为世间诸法之因，无漏种子为出世间诸法之因。

从而说明未来出世者种姓有声闻、独觉与菩萨三乘之别，又有不定为何乘之“不定种姓”与三乘也不得入的“无种姓”，因而建立五种姓说。

这与向来所说一切众生皆有佛性之说不同，是该宗中心思想之一。

　　2、五重观法。

为与唯识说相适应，主张用唯识观。

窥基在《大乘法苑义林章》的《唯识章》中特别提出从宽至狭、从浅至深、从粗至细的五重唯识观。

五重观是：(a)遣虚存实识。

此观有情的遍计所执性法，纯属妄情臆造，毫无事实体用，故应遣除；

至于依他性法仗因托缘依他而有事实体用，是“后得智”之境，又圆成性是诸法之理，为“根本智”之境，均不离识而应留存。

是为唯识观的初步。

(b)舍滥留纯识。

虽观事理皆不离识，而此内识有所缘相分和能缘见分。

相分为内境，见分心仗以起，摄境从心，并简别有滥于外境，所以只观唯识，为第二步。

(c)摄末归本识。

摄见相二分之末，归结到自心体分之本。

因见相分皆识体所起，识体即为其本。

今但观识体，为第三步。

(d)隐劣显胜识。

隐劣心所，显胜心王。

心王起时必隐劣心所，为第四步。

(e)遣相证性识。

心王犹属识相，今遣相而证唯识性，得圆成实之真，为唯识观最究竟之阶段，即第五步。

　　3、因明学说。

因明原为瑜伽行派所创。

世亲门人陈那有更大发展。

玄奘在印度游学时，曾到处参问因明，造诣极高。

临回国前，在戒日王所主持的曲女城大会上，立了一个“真唯识量”，书写在金牌上，经过18天，无一人能驳倒它，创造了因明光辉的典范。

回国后，先后译出商羯罗主的《因明入正理论》和陈那的《因明正理门论》。

门人竞作注疏。

其中以大庄严寺文轨和慈恩寺窥基所作最为流行。

窥基对因明作法，多有发展，主要有：区别论题为“宗体”与“宗依”；

为照顾立论发挥自由思想，打破顾虑，提出“寄言简别”的办法；

立论者的“生因”与论敌的“了因”，各分出言、智、义而成六因，正意唯取“言生”、“智了”；

每一“过类”都分为全分的、一分的，又将全分的一分的分为自、他、俱；

推究了有体与无体。

　　此宗所传唯识因明之学对后世影响很大。

律宗道宣专事四分律的宣扬，在理论上也吸收了玄奘新译唯识学的观点，以阿赖耶识所含藏的种子（功能）思心所为戒体，称为心法戒体论（戒弟子从师受戒时，在精神上构成一种防非止恶的功能，称戒体）。

晚明思想家王夫之著有《相宗络索》一书，对法相宗的基本概念，分析颇精。

清代思想家龚自珍曾在其著作中运用因明三支比量。

谭嗣同在所著《仁学》一书中，也引用有关唯识思想。

资产阶级革命家章炳麟，曾运用因明与西方逻辑、中国墨经作比较研究，并有《齐物论唯识释》之作。

近代欧阳竟无、韩清净和太虚等也曾对法相唯识之学竞相研习，并撰有不少专门著作。

　　法相宗在日本亦有流传。

唐永徽四年（653）日僧道昭从玄奘学法相宗义，回国后以元兴寺为中心传法，称南寺传。

开元四年（716），日僧玄昉从智周学法，归国后以兴福寺为中心传法，称北寺传。

新罗智凤、智鸾、智雄亦从智周学法相而弘传于日本。

法相宗是日本奈良、平安时代最有影响的宗派之一，至今流传不绝。

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