原指圣人对百姓一样看待，同施仁爱。后多表示对人同样看待，不分厚薄。

1.谓道德才智仅次于圣人。 2.指道德才智仅次于圣人的人。 3.指某一技艺仅次于前代圣手的人。 4.特指孟子。元文宗时，封孟轲为邹国亚圣公;明世宗时，去其封号，只称亚圣。

1.《史记．殷本纪》:"武丁夜梦得圣人，名曰说。以梦所见视群臣百吏，皆非也。于是乃使百工营求之野，得说于傅岩中。是时说为胥靡，筑于傅险。见于武丁，武丁曰是也。得而与之语，果圣人，举以为相，殷国大治。"后以"岩梦"喻指君主求贤的愿望。

1.语出《史记．殷本纪》:"﹝帝武丁﹞得说于傅险中。是时说为胥靡，筑于傅险。见于武丁，武丁曰是也。得而与之语，果圣人，举以为相，殷国大治。故遂以傅险姓之，号曰傅说。"司马贞索隐:"旧本作'险'，亦作'岩'也。"后以"岩筑"指佣工。

1.犹迎接。 2.犹迎送。语出《淮南子．诠言训》:"圣人无思虑，无设储，来者弗迎，去者弗将。"高诱注:"将，送也。"

增长和减少。常用指寿夭、祸福、成败等：盈缩之期｜进退盈缩变化，圣人之常道也。

1.犹盈缩。《管子．宙合》:"春采生﹐秋采蓏﹐夏处阴﹐冬处阳。此言圣人之动静﹑开阖﹑诎信﹑浧濡﹑取与之必因于时也。"郭沫若等集校引王念孙曰:"浧﹐当为逞;儒﹐当为偄﹐皆字之误也。逞与盈同﹐偄与緛同。盈緛犹盈缩也。"一说犹燥湿﹐或曰犹疾徐。均见《管子集校》。

1.谓早已服从。蚤﹐通"早"。《老子》:"治人事天，莫若啬。夫惟啬，是谓蚤服。"一本作"早服"。《韩非子．解老》:"圣人虽未见祸患之形，虚无服从于道理，以称蚤服。"陈奇猷集释:"谓圣人虚静无为，而服从于道理，以合于早服之者。"一说谓早作准备。见任继愈《老子新译》。

1.诸圣人。

1.据宋沈括《梦溪笔谈．人事一》载，欧阳修主试，举子刘几好为怪险之语，曰:"天地轧，万物茁，圣人发。"修斥之。后以谓文词怪异生涩。