yán zhù/zhú1.语出《史记．殷本纪》:"﹝帝武丁﹞得说于傅险中。是时说为胥靡，筑于傅险。见于武丁，武丁曰是也。得而与之语，果圣人，举以为相，殷国大治。故遂以傅险姓之，号曰傅说。"司马贞索隐:"旧本作'险'，亦作'岩'也。"后以"岩筑"指佣工。

yōu zàn1.谓暗中受神明佐助。语出《易·说卦》:"昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍。"高亨注:"言圣人作《易》，暗中受神明之赞助，故生蓍草，以为占筮之用。" 2.谓使隐微难见者明着。

lǐ xù1.本谓礼仪的次序得以实现。语本《礼记．礼运》:"故圣人参于天地，并于鬼神，以治政也;处其所存，礼之序也。"孙希旦集解:"故君必正身立于无过之地，而与天地合其德，与鬼神合其吉凶，然后礼序而民治也。"又:"故圣王修义之柄﹑礼之序，以治人情。"孙希旦集解:"礼者，所行有节而不可乱，故言'序'。"后以"礼序"泛指礼仪制度。

yī shì zhī rén原指圣人对百姓一样看待，同施仁爱。后多表示对人同样看待，不分厚薄。

sān shèng1.三个圣人。指尧﹑舜﹑禹。 2.三个圣人。指夏禹﹑周公﹑孔子。 3.三个圣人。指伏羲﹑文王﹑孔子。 4.三个圣人。指文王﹑武王﹑周公。

zhǔ jìng1.宋明理学家的道德修养方法。渊源于古代儒家(《礼记．乐记》:"人生而静，天之性也。")，并参杂佛﹑道的寂静无为思想。"主静"一语首由周敦颐在其《太极图说》中提出:"圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。"他用未有天地以前的"无极"原来是"静"的，来证明人的天性本来也是"静"的，由于后天染上了"欲"，故须通过"无欲"工夫，以求达到"静"的境界("无欲故静")。以后它一直是理学的主要思想。

jiǔ èr1.《易》卦爻位名。九，谓阳爻;二，第二爻，指卦象自下而上第二位。《易．干》:"九二﹐见龙在田﹐利见大人。《象》曰:'见龙在田'﹐德施普也。"孔颖达疏:"此以人事言之﹐用龙德在田似圣人已出在世﹐道德恩施能普遍也。"后因以"九二"喻君德广被。

yú/yǔ shèng1.自以为圣人，谓自夸高明。

wǔ shèng1.五个圣人。指神农﹑尧﹑舜﹑禹﹑汤。 2.五个圣人。指唐高祖﹑太宗﹑高宗﹑中宗﹑睿宗。 3.旧时江南一带所奉之邪神。

bā nán1.指汉张良向刘邦所陈八件难以做到的事。楚汉战争期间﹐郦食其说刘邦立六国后以树党﹐张良为陈八难﹐乃止:一﹑难以制项籍之死命﹐二﹑难以得项籍之头﹐三﹑难以封圣人之墓﹑表贤者之闾﹑式智者之门﹐四﹑难以散府库以赐贫穷﹐五﹑难以偃武行文不复用兵﹐六﹑难以休马无所用﹐七﹑难以放牛不复输积﹐八﹑难以不使天下游士离去。见《史记．留侯世家》。 2.佛教语﹐难﹐谓难于见佛闻法﹐凡有八端﹐故名八难。按即......更多