fū yòu1.谓敷布德泽以佑助百姓。《书．金縢》:"乃命于帝庭﹐敷佑四方。"孔传:"汝元孙受命于天庭为天子﹐布其德教﹐以佑助四方。"一说﹐犹遍有。周秉钧易解:"敷﹐徧也。佑﹐读为有……此言武王新见命于上帝﹐徧有四方。"

zhāo shì1.勤勉地服事。昭，通"劭"。《诗．大雅．大明》:"昭事上帝﹐聿怀多福。"高亨注:"昭﹐借为劭。《说文》:'劭﹐勉也。'此句言文王勤勉侍奉上帝。"一说﹐光明正大地服事。 2.指祭祀。

yáng xiù qīng (1823-1856)太平天国领导人之一。广西桂平人。贫苦农民出身。1846年参加拜上帝会。曾假托天父附体，取得天父代言人的特权。金田起义时，领中军主将。后封东王，主持朝政。太平天国建都天京(今南京)后，派兵北伐与西征，并主持外交事务。因居功自傲，独揽大权，逼洪秀全封他为“万岁”，引起领导集团的内部分裂。在杨韦事变中被韦昌辉杀害。

fú shì dé bó shì de bēi jù剧本。英国马洛作于1588年。浮士德博士为追求无限的知识以征服自然，毅然叛离上帝，以自己的灵魂换取役使魔鬼二十四年的权利，期满后被魔鬼劫往地狱。

yé jiàng/xiáng jié1.太平天国颁布新历时所规定的纪念"天父上帝下凡"的节日。

mù de lùn(deｄì)认为世界上的一切都是为某种目的所决定的学说。有外在论目的论和内在论目的论。中国西汉董仲舒提出人间的一切都是“天”有目的地安排的。神学家认为上帝或神有目的地创造和安排了世界万物。目的论在自然科学发展中，曾把只适用于人类活动的目的范畴推广运用于自然界，将目的看作是自然界的一个普遍原则。

shén zǐ1.谓祖先的遗像。 2.太平天国对天王﹑天兄与幼主的别称。意为他们皆为上帝(神)的子孙。

shén xué1.希腊文theologie的意译，意为论述神的学科。后基督教沿用，作为对所信上帝(天主)之存在﹑本体﹑本性，及其同世界﹑人类的关系进行研究﹑论述的理论体系。亦泛指各宗教的学说。

shén yé1.对神的尊称。 2.太平天国对上帝的尊称。

jì/zhài hào/háo1.即六号。古代祭祀时，对与祭祀有关的神祇祭品等所给予的六种美称。如尊称神为皇天﹑上帝，尊称鬼为皇祖，尊称豕牲为刚鬣。