jī/jǐ jī/jǐ1.安重貌。《诗·豳风·狼跋》:"公孙硕肤，赤舄几几。"朱熹集传:"安重貌。"一说，鞋头尖而上翘。 2.偕同貌。

chū zhòu1.《孟子．公孙丑下》:"'千里而见王，不遇故去，三宿而后出昼，是何濡滞也？'……﹝孟子曰﹞:'不遇故去，岂予所欲哉？予不得已也。予三宿而出昼，于予心犹以为速，王庶几改之!王如改诸，则必反予。夫出昼，而王不予追也，予然后浩然有归志。'"后以"出昼"指离开求官的地。

zhì cè1.皇帝有事书之于策(竹简)以问臣下，称为"制策"。汉武帝元光元年诏贤良，各"受策察问，咸以书对"，董仲舒﹑公孙弘等都先后对策。见《汉书．武帝纪》。后为科举考试所采用，成为国家取士的科目之一。

bàn gǔ1.《孟子．公孙丑上》:"故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。"赵岐注:"当今所施恩惠之事半于古人，而功倍之矣。"后以"半古"谓才能或功业仅及古人的一半。

nán/nā shān sān zhuàng shì1.指春秋时齐国公孙接﹑田开疆﹑古冶子三勇士。

hé/gě yì lí jiān1.指战国名家公孙龙的"离坚白"和惠施的"合同异"之说。公孙龙认为"坚"﹑"白"是脱离"石"而独立存在的实体，从而夸大了事物的差别性，而抹杀了其统一性;惠施看到事物间的差异和区别(小异)，但以"合同异"的同一(大同)，否定差别的客观存在。两者都只强调事物的一个方面，而否定其他方面，因而都流为诡辩。

míng jiā/gū/jie战国时讨论“名”(概念)和“实”(事实)的关系问题的学派。主要代表为惠施和公孙龙，惠施强调事物的相同性，公孙龙强调事物的差别性。他们的讨论对古代逻辑发展有一定贡献。

hòu xīn1.汉汲黯为九卿，公孙弘﹑张汤为小吏，后弘﹑汤与黯同列，又尊用过之。黯因见上前言曰:"陛下用群臣如积薪耳，后来者居上。"事见《史记．汲郑列传》。后因以"后薪"比喻得宠而后来居上的人。

zhōu nán/nā1.《诗．国风》之一。后人认为《周南》所收大抵为今陕西﹑河南﹑湖北之交的民歌，颂扬周德化及南方。汉以后被作为诗教的典范。 2.代称周公。因成周以南之地为周公旦的采邑，故称。 3.地名。指成周(今河南洛阳)以南。《韩非子．说林下》:"周南之战，公孙喜死焉。"一说即洛阳。参阅《史记．太史公自序》裴骃集解引徐广注。 4.《史记．太史公自序》:"是岁天子始建汉家之封，而太史公留......更多

hū tuó fàn1.即粥。据《后汉书．冯异传》及《光武帝纪上》载，光武帝刘秀于更始二年行军至呼沱河(按即滹沱河)，时天寒，众皆饥疲，冯异进豆粥。明旦，光武谓诸将曰:"昨得公孙(冯异字)豆粥，饥寒俱解。"后遂有称粥为"呼沱饭"者。