六根清净
（术语）消除眼等六根，无始以来之罪垢，以无量之功德庄严之，使之清净洁白也。
由此清净之功德而六根各发无碍之妙用，且得六根互用之自在也。
法华经法师功德品曰：“若善男子善女人，受持是法华经，若读若诵，若解说，若书写，是人当得八百眼功德，千二百耳功德，八百鼻功德，千二百舌功德，八百身功德，千二百意功德。
以是功德庄严，六根皆令清净。
（中略）父母所生清净肉眼，见于三千大千世界内外所有山林河海，下至阿鼻地狱，上......更多
六种巧方便
（名数）菩萨六种之善巧方便也。
一随顺巧方便，谓顺次教诫，令生信乐，说甚深之法而使之易解也。
二立要巧方便，谓誓与众生所求之田宅钱财，次第使行善法也。
三异相巧方便，谓教供养父母，受持禁戒等不顺时，乖异嗔责，使他畏惧也。
四逼迫巧方便，谓原有犯戒等事，断绝供给，或加谪罚，使离恶法也。
五报恩巧方便，谓施与众生财物令生报恩之心也。
以出世门之财供养使行受持禁戒等也。
六清净巧方便，谓自天降生出家学道，成无上菩提，......更多
出家入道
（术语）出恩爱之家，入菩提之道也。
心地观经四曰：“发菩提心，舍离父母，出家入道。
”遗教经曰：“出家入道之人，为解脱故，自降其身而行乞。
”出家入道本为同一人之事，后世分为二者，入寺为僧曰出家，在家剃头著衣者曰入道。
劫宾那比丘
（人名）光宅法华义疏一曰：“劫宾那者，亦是外国语，此间翻言坊宿。
正言此人在僧坊中宿，如来知其根熟，仍化为老比丘，与同共宿，即于尔夜化令得道，故言坊宿也。
又解言：此人是劫宾国人，从国受名，前解必然，后未必尔也。
”文句一上曰：“父母祷房星感子，故用房宿以名生身也。
”玄赞一曰：“劫宾那者，此云房宿。
佛与开房宿，化作老比丘为之说法，因而得道，故云房宿，或云房星。
房星现时生，故云房星。
”慧琳音义五十六曰：“......更多
十六知见
（名数）又云十六神我。
未见正道之人，于五阴等法中强立主宰，妄计有我我所，计我之心历诸缘，即有十六知见之别：一、我，于五阴等法中妄计有我我所之实，故名为我。
二、众生，于五阴等法和合中妄计有实之众生而生，故名为众生。
三、寿者，于五阴法中妄计有我受一期之报命有长短，故名寿者。
四、命者，于五阴法中妄计我之命根，连续不绝，故名命者。
五、生者，于五阴法中妄计我能生起众事，又我来生人中，故名生者。
六、养育，于五......更多
千佛出兴异说
（杂语）或以为一转轮王之千子，或以为千手观音之化出，或以为千佛各别出生，经论所说种种不同。
宝积经九曰：“过去有佛，曰无量勋宝饰净王如来。
其时有转轮圣王，住清净大城，名勇郡王。
王有千子，第一名净意，第千子名意无量。
后又生二子：一名法意，二名法念。
父王及千子共诣如来所，发无上道心。
千子于贤劫次第成正觉。
其第一子净意，即拘留孙佛是也。
乃至弟千子意无量，即楼至佛是也。
后二弟法意言：诸兄成佛，则我当为金刚力......更多
卫世师
（流派）【参见: 胜论宗】\n\n（流派）又曰鞞世师。
新称吠世史迦Vais/es!ika，译曰胜。
古仙所造之论名。
成劫末，人寿无量岁时，有外道出世，名嗢露迦，译曰鸺鹠。
又号羯拏仆，译曰食米斋。
此人多年修道，成就五通。
证六句义为宗，因而造论，名吠世史迦，此译曰胜论。
以诸论无匹故也。
以彼为胜论之师，故亦称胜论师。
其后裔有慧月，更加四句义为十句义。
十句义论是也。
玄应音义十曰：“卫世师，此语讹略也。
应言鞞......更多
印坏文成
（杂语）谓镕蜡作印，置之泥土上，蜡印自然坏，而其迹则显成印文也。
安乐集上曰：“如蜡印印泥，印坏文成，此命断时，即是生安乐国时。
”是以印坏喻死，文成譬生，显死生同时也。
又摩诃止观九曰：“过去无明业是蜡，现在父母精血是泥。
过去业不住，故各印坏。
现在托识，名色具足。
故名文成。
”是譬十二因缘相续循环之理也。
受日
（术语）比丘于安居中依父母之病缘或自己无已之事缘，要外出时，行其作法以受暇日，名曰受日。
其法以七日为程度，七日尽，尚要受日者，则改受之。
见行事钞上四之二。
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四念处观
（术语）旧曰四念处，新云四念住。
小乘行人于五停心观之后修四念处观也。
依五停心以止行人之乱心，是为奢摩他，依四念处以发行人之观慧，是为毗婆舍那。
一身念处，观身为不净也。
身为父母所生之肉身，身之内外，污秽充满，无些净处，故观身为不净。
二受命处，观受为苦也，受为苦乐之感，乐从苦之因缘而生，又生苦乐，世间无实乐，故观受为苦。
三心念处，观心为无常也，心为眼等之心识，念念生灭，更无常住之时，故观无为常。
四法念......更多