九歌 东皇太一

吉日兮辰良，穆将愉兮上皇；

抚长剑兮玉珥，璆[1]锵鸣兮琳琅；

瑶席兮玉瑱[2]，盍将把兮琼芳；

蕙肴蒸兮兰藉[3]，莫桂酒兮椒浆；

扬枹[4]兮拊鼓，疏缓节兮安歌；

陈竽瑟兮浩倡；

灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂；

五音兮繁会，君欣欣兮乐康。

注释注释：[1]：音“求”。

[2]：音“阵”。

[3]：音“界”。

[4]：音“福”。

简析：《星经》记载：“太一星在天一南半度，天帝神，主十六神。

”《庄子·天地篇》云：“主之以太一”，成玄英注：“太者，广大之名。

一以不二为称，言大道旷荡，无不制围，囊括万有，通而为一，故谓之太一也。

”王逸注：“太一，星名，天之尊神。

祠在楚东，以配东帝，故云东皇。

”《汉书·郊祀志》曰：“天神贵者太一。

”“皇”是最尊贵的神的通称，“太一”在楚人中是东方最尊贵的天帝之神。

-------------------------------------------①吉日：吉祥的日子。

辰良：即良辰。

②穆：恭敬肃穆。

愉：同“娱”，此处指娱神，使神灵愉快、欢乐。

上皇：即东皇太一。

③珥指剑柄上端像两耳突出的饰品。

④璆(qiu2求):形容玉石相悬击的样子。

锵：象声词，此处指佩玉相碰撞而发出的声响。

⑤瑶席：珍贵华美的席垫。

瑶，美玉。

玉瑱(zhen4镇):同“镇”，用玉做的压席器物。

⑥盍(he2合):同“合”，聚集在一起。

琼芳：指赤玉般美丽的花朵。

琼，赤色玉。

⑦蕙：香草名，兰科植物。

肴蒸：大块的肉。

藉：垫底用的东西。

⑧椒浆：用有香味的椒浸泡的美酒。

⑨枹(fu2伏):鼓槌。

拊(fu4附):敲击。

⑩安歌：歌声徐缓安详。

⑾陈：此处指乐器声大作。

浩倡：倡同“唱”；

浩倡指大声唱，气势浩荡。

⑿灵：楚人称神、巫为灵，这里指以歌舞娱神的群巫。

偃蹇：指舞姿优美的样子。

姣服：美丽的服饰。

⒀芳菲菲：香气浓郁的样子。

⒁五音：指宫、商、角、徵、羽五种音调。

繁会：众音汇成一片，指齐奏。

⒂君：此处指东皇太一。

吉祥日子好时辰，恭敬肃穆娱上皇。

手抚长剑玉为环，佩玉铿锵声清亮。

华贵坐席玉镇边，满把香花吐芬芳。

蕙草裹肉兰为垫，祭奠美酒飘桂香。

高举鼓槌把鼓敲，节拍疏缓歌声响，竽瑟齐奏乐音强。

群巫娇舞服饰美，香气四溢香满堂。

众音齐会响四方，上皇欢欣乐安康。

赏析作为《九歌》的开首篇，《东皇太一》在全诗中有着特殊的地位与意义。

虽然自东汉王逸以来，历代注家对东皇太一是天神的说法，并无歧异之见，然而它究竟是什么神，却诸说不一。

《文选》唐五臣注云：“太一，星名，天之尊神，祠在楚东，以配东帝，故云东皇。

”认为东皇太一是东帝；

洪兴祖《楚辞补注》与朱熹《楚辞集注》皆承袭其说，何焯《义门读书记》与马其昶《屈赋微》则认为是战神；

闻一多又以为是伏羲；

还有以为太乙、齐国上帝的，不一而足。

其实，“太一”在屈原时代并不是神，它在“东皇太一”中不可能充当神的称谓；

而“东皇”，由于先秦时代的东——春对应等关系，表明了它乃是春神的指称。

在没有更确凿材料发现之前，“东皇太一”应是春神的说法可以成立。

至于“太一”，在这里的含义是始而又始，象征起始与开端。

诗一开首，先交待祭祀的时日——因是祭春神，故时日当在春天。

选择春日的吉良时辰，人们准备恭恭敬敬地祭祀上皇——春神——东皇太一，让其愉悦地降临人世，给人间带来万物复苏、生命繁衍、生机勃发的新气象。

主持祭祀的主祭者抚摸长剑上的玉珥，整饬好服饰，恭候春神降临。

开头四句，简洁而又明了地写出了祭祀的时间与祭祀者们对春神的恭敬与虔诚。

继而描述了祭祀所必备的祭品：瑶席，玉瑱，欢迎春神的楚地芳草以及款待春神的佳肴美酒。

这一切，配合着繁音急鼓、曼舞浩唱，告诉人们，春神将要降临了。

整个祭祀气氛开始进入高潮。

末尾四句，是全诗的尾声，也是祭祀的高潮——春神于此时降临了。

“偃蹇兮姣服”——是春神美妙动人的舞姿与外表，“芳菲菲兮满堂”——是春神带来的春的气息与氛围。

欢迎祈盼的人们于是钟鼓齐奏、笙箫齐鸣，使欢乐气氛达到最高潮。

末句“君欣欣兮乐康”，既是春神安康欣喜神态的直接描绘，也是祭祀的人们对春神降临所表露的欣喜心态。

全诗篇幅虽短，却层次清晰，描写生动，气氛热烈，给人一种既庄重又欢快的感觉，充分表达了人们对春神的敬重、欢迎与祈望，希望春神多多赐福人间，给人类的生命繁衍、农作物生长带来福音。

屈原以不同于《九歌》它篇的写法，在短小精悍的篇幅中，生动展现了祭神的整个过程和场面，给人留下了极其深刻的印象。

（徐志啸）