九歌 云中君

浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英[1]；

灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央；

謇将憺[2]兮寿宫，与日月兮齐光；

龙驾兮帝服，聊翱游兮周章；

灵皇皇兮既降[3]，猋[4]远举兮云中；

览冀洲兮有余，横四海兮焉穷；

思夫[5]君兮太息，极劳心兮忡忡；

注释注释：[1]：音“央”。

[2]：音“但”。

[3]：音“洪”。

[4]：音“标”。

[5]：音“服”。

简析：本篇是一首祭云神的诗歌，云中之神为一男性，号“云中君”，在神话中云神名叫丰隆，又名屏翳。

------------------------------------------------用兰汤沐浴带上一身芳香，让衣服鲜艳多彩像花朵一样。

灵子盘旋起舞神灵仍然附身，他身上不断地放出闪闪神光。

我将在寿宫逗留安乐宴享，与太阳和月亮一样放射光芒。

乘驾龙车上插五方之帝的旌旗，姑且在人间遨游观览四方。

辉煌的云神已经降临，突然间像旋风一样升向云中。

俯览中原我目光及于九州之外，横行四海我的踪迹无尽无穷。

思念你云神啊我只有叹息，无比的愁思真让人忧心忡忡！

①兰汤：兰草浸入其中而带有香味的热水。

此下四句为祭巫所唱。

②华：使之华丽。

英：花朵。

③灵：灵子，有神灵附身的巫觋。

连蜷(quan2权)：屈曲，此处指舞蹈时身体婀娜摆动的姿态。

既留：已经留下来。

④烂：分散的光。

昭昭：小光(闻一多《九歌解诂》)。

央：尽。

⑤蹇(jian3剪)：梗阻，停留。

憺(dan4旦):安。

寿宫：供神之处。

此下四句扮云中君的巫所唱。

⑥服：章服，指车驾上所树旌旗。

⑦周章：周游。

⑧灵：此处指云中君。

此下二句祭巫所唱。

⑨猋(biao1标):龙卷风，此处用为形容词。

举：起。

⑩览：看。

冀州：古九州之一，此处代指中原大地，中国。

此下二句云中君所唱。

⑾横：横布或横行。

⑿太息：叹息。

此下二句祭巫所唱。

⒀劳心：忧心，伤心。

忡忡：忧愁的样子。

赏析《云中君》是祭祀云神的歌舞辞。

王逸《楚辞章句》题解说：“云中君，云神丰隆也。

一曰屏翳。

”江陵天星观一号墓出土战国祭祀竹简有“云君”，显然是“云中君”的简称，可证云中君就是云神。

或以为月神、雷神、云梦泽之神、云中郡神、高禖女神等，俱不可从。

《云中君》这篇诗是以主祭的巫同扮云神的巫(灵子)对唱的形式，来颂扬云神，表现对云神的思慕之情。

凭什么肯定是对唱的形式呢？

首先，诗中说:“灵皇皇兮既降”,“灵”指神。

又说:“灵连蜷兮既留。

”《楚辞考异》曰:“一本灵下有子字。

”王逸注:“楚人名巫为灵子。

”《广雅·释诂三》之说同。

则此“灵子”或“灵”指云神或云神附身的巫。

那么，诗中两处说到“灵”的部分，一处称说“君”的句子，都是祭巫所唱。

而诗中“蹇将憺兮寿宫”以下四句和“览冀州兮有馀”二句非祭巫所应言，则又是云中君的唱词无疑。

其次，《九歌》中另外四篇祭天神之诗，除《东皇太一》兼有迎神的作用，另当别论外，其余《东君》、《大司命》、《少司命》也都是对唱的形式。

《九歌》的祭祀歌舞是在夜间借助于篝火或竹明、松明、灯光进行的，所以表现出一种神秘和恍惚迷离的气氛。

《云中君》一篇按韵可分为两章，每一章都是对唱。

开头四句先是祭巫唱，说她用香汤洗浴了身子，穿上花团锦簇的衣服来迎神。

灵子翩翩起舞，神灵尚未离去，身上隐隐放出神光。

这是表现祭祀的虔诚和祭祀场面的。

“蹇将憺兮寿宫”以下四句为云中君(充作云中君的灵子)所唱，表现出神的尊贵、排场与威严。

由于群巫迎神、礼神、颂神，神乃安乐畅意、精神焕发、神采飞扬。

“与日月兮齐光”六字，准确地道出了云的特征；

就天空中而言，能同日月并列的唯有星和云，但星是在晴朗而没有日光时方能看见，如同时也没有月亮，则更见其明亮。

惟云，是借日光而生辉，云团映日，放出银光，早晚霞光，散而成绮，所以说“与日月兮齐光”。

这两句，上句是说明“神”的身份，下一句更表明“云神”的身份。

“龙驾兮帝服”，是说出行至人间受享。

“聊翱游兮周章”则表示不负人们祈祷祭祀之意，愿为了解下情。

古人以为雨是云下的，云师有下雨的职责。

故《周礼·大宗伯》有雨师而无云师，《九歌》有云师而无雨师。

屏翳或以为云师，或以为雨师，也是这个原因。

“屏”是遮蔽的意思。

“翳”,《离骚》王逸注:“蔽也。

”《广雅·释诂二》:“障也。

”则“屏翳”之名实表示了同“览冀州兮有馀，横四海兮焉穷”一样的意思。

周宣王祈雨之诗名曰《云汉》，贾谊悯旱之赋题曰《旱云》，俱可以看出古人对云和云神的看法。

祭巫唱“灵皇皇兮既降，猋远举兮云中”，乃是说祭享结束之后云中君远离而去。

“皇皇”是神附在巫身上的标志。

神灵降临结束之后，则如狂飙一般上升而去。

这里是表现云神的威严与不凡。

“览冀州兮有馀，横四海兮焉穷”，则是云神升到高空后因眼底所见而言，表现了云高覆九州、广被四海的特征。

末尾二句，是祭巫表示对神灵离去的惆怅与思念，表现出对云神的依赖情绪。

祭云神是为了下雨，希望云行雨施，风调雨顺。

所以云神一离去，人们便怅然若失。

《旱云赋》写云开始之时积聚给沓，互相连接，“若飞扬之纵横”，“正帷布而雷动”，结果却“终风解而霰散兮，陵迟而堵溃。

或深潜而闭藏兮，争离而并逝。

廓荡荡其若涤兮，日照照而无秽”。

风吹云散，希望完全落空。

赋的末尾说:“思念白云，肠如结兮。

……白云何怨，奈何人兮!”表现了同《云中君》极相近的情感。

由此可以看出，《云中君》对神的思念，只是表现人对云、对雨的乞盼之情。

此篇无论人的唱词、神的唱词，都从不同角度表现出云神的特征，表现出人对云神的乞盼、思念，与神对人礼敬的报答。

一往深情，溢于言表。

http://jhl.iok.cn/Article/lmjxku/200411/14.asp