tiáo/diào zhú1.喻举用贤人。典出《韩非子．外储说左上》﹕"郢人有遗燕相国书者﹐夜书﹐火不明﹐因谓持烛者曰﹕'举烛。'而误书'举烛'﹐举烛非书意也。燕相国受书而说之﹐曰:'举烛者﹐尚明也﹔尚明也者﹐举贤而任之。'"

yàn dǐng1.《韩非子．说林下》:"齐伐鲁，索谗鼎，鲁以其雁往，齐人曰:'鴈也。'鲁人曰:'真也。'"后因以"赝鼎"指仿造或伪托之物。

zhú zǒu1.赛跑。《韩非子．外储说右上》:"师旷之对，晏子之说，皆合势之易也而道行之难，是与兽逐走也，未知除患。"一说，"逐走"当作"走逐"。陈奇猷集释:"陶鸿庆曰:案'与兽逐走'，当作'与走逐兽'。与﹑以古通用。与走逐兽者，以走逐兽也。后说云:'今释车舆之利，损六马之足，与王良之御，而下走逐兽'，是其证。后人不知与之为以，辄以意倒转其文，则不成义。"

dào dé jīng1.指《老子》。《史记．老子韩非列传》:"关令尹喜曰，子将隐矣，强为我著书。于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去。"汉河上公作《老子章句》，分为八十一章，以前三十七章为《道经》，后四十四章为《德经》，故有《道德经》之名。但1973年长沙马王堆三号汉墓出土的《老子》抄写本，《德经》在《道经》之前。道教奉为主要经典之一。

dào féi1.语出《韩非子．喻老》:"子夏见曾子。曾子曰:'何肥也？'对曰:'战胜故肥也。'曾子曰:'何谓也？'子夏曰:'吾入见先王之义则荣之，出见富贵之乐又荣之，两者战于胸中，未知胜负，故臞。今先王之义胜，故肥。'"后以"道肥"谓道义制胜，心安理得。

hán dān shī1.《韩非子．内储说上》:"应侯谓秦王曰:'王得宛叶﹑蓝田﹑阳夏，断河内，困梁郑，所以未王者，赵未服也。?上党在一而已，以临东阳，则邯郸口中虱也。'"旧注:"以守上党之兵临东阳，则邯郸危如口中虱也。"后因以"邯郸虱"比喻形势危急。

cháng yè yǐn1.谓通宵宴饮。《韩非子．说林上》﹕"纣为长夜之饮﹐惧以失日﹐问其左右尽不知也。"《史记．魏公子列传》﹕"公子自知再以毁废﹐乃谢病不朝﹐与宾客为长夜饮。"南朝宋谢灵运《拟魏太子"邺中集"．王粲》﹕"既作长夜饮﹐岂顾乘日养。"《旧五代史．晋书．景延广传》﹕"由是郁郁不得志﹐亦意契丹强盛﹐国家不济﹐身将危矣﹐但纵长夜饮﹐无复以夹辅为意。"一说举烛饮于密室﹐不辨昼夜。见汉王充《论......更多

fēi dào dé zhǔ yì一种摒弃道德规范，否认道德的存在及其社会作用的伦理学理论。如战国末期思想家韩非主张“不务德而务法”；德国哲学家尼采提出要否认一切道德，认为“弱肉强食”是自然界和人类社会发展的规律，道德对此无能为力。

wéi xián1.《韩非子．观行》:"西门豹之性急，故佩韦以自缓;董安于之性缓，故佩弦以自急。故以有余补不足，以长续短之谓明主。"后因以"韦弦"比喻外界的启迪和教益。用以警戒﹑规劝。

hè wǔ1.亦作"鹤儛"。 2.《韩非子．十过》:"平公曰:'寡人之所好者，音也，愿试听之。'师旷不得已，援琴而鼓。一奏之﹐有玄鹤二八，道南方来，集于郎门之垝;再奏之而列;三奏之，延颈而鸣，舒翼而舞。"后即以"鹤舞"形容优美的舞姿。 3.比喻大雪飞舞。