游龙门奉先寺
已从招提游，更宿招提境。
阴壑生虚籁，月林散清影。
天阙象纬逼，云卧衣裳冷。
欲觉闻晨钟，令人发深省。
注释注释：黄鹤注此当是开元二十四年后游东都时作。
朱鹤龄注龙门，即伊阙。
《元和郡县志》：伊阙山，在河南府伊阙县北四十五里。
旧注误引《禹贡》河东之龙门，今削之。
《两京新记》：炀帝登北邙，观伊阙，曰：“此龙门也。
自古何不建都于此？
”《一统志》：阙塞山，在河南府城西南三十里。
《左传》：赵鞅使女宽守阙塞，即此。
一名伊阙，俗名龙门山，又名阙口。
（公游奉先寺，夜宿而作也。
中四，寺中夜景。
末二，宿寺之情。
张綎注：三四，状风月之佳。
五六，见高寒之极。
闻钟发省，乃境旷心清，倏然而有所警悟欤。
）①王洙注《僧史》：魏太武始光元年，创造伽蓝，立招提之名。
朱鹤龄注《唐会要》：官赐额为寺，私造者为招提兰若。
《僧辉记》：招提者，梵言拓斗提奢，唐言四方僧物，但传笔者讹拓为招，去斗奢留提字，即今十方住持寺院耳。
②沈佺期诗：“阴壑以冰闭”。
山北曰阴。
谢庄《月赋》：“声林虚籁。
”《庄子·齐物》篇有天籁地籁人籁。
师氏曰：“风声为天籁，水声为地籁，笙竽为人籁。
”③梁昭明太子诗：“月落林余影。
”曹植诗：“明月澄清影。
”④韦述《东都记》：“龙门号双阙，与大内对峙，若天阙然。
”陆倕《石阙铭》：“假天阙于牛头。
”朱注《丹阳记》载王茂弘指牛头山两峰为天阙，见《文选注》，禹疏伊水北流，两山相对，望之若阙，见《水经注》，皆确据也。
况此本古体诗，何必拘拘偶对耶？
钱笺韦应物《龙门游眺》诗云：“凿山导伊流，中断若天阙。
”此即杜诗注脚也。
晋王子年《拾遗记》：师延精述阴阳，晓明象纬。
象纬，星象经纬也。
⑤鲍照诗：“云卧恣天行。
”庾信诗：“山深云湿衣。
”⑥《列子》：“一觉一寐。
”庾信诗：“山寺响晨钟。
”⑦梅子真书：“愿深省臣言。
”蜀人师氏曰：释氏有声闻、缘觉。
如香岩和尚一日扫庵，瓦砾击竹作声，忽然大悟。
又如道吾闻巫吹角，瞥地大省。
此得乎声闻而有所觉者也。
诗言发深省，其亦得于声闻缘觉者耶。
附考：杜诗各本流传，多有字句舛讹，昔蔡伯世作《正异》，而未尽其详。
朱子欲作考异，而未果成书。
今遇彼此互异处，酌其当者书于本文。
参见者分注句下，较《钱笺》、《朱注》，多所辩证矣。
如此诗“天阙”，诸家聚讼约有八说：蔡兴宗《正异》依古本作“天窥”，有《庄子》“以管窥天”及鲍照诗“天窥苟平圆”可证。
杨慎云：“天窥”“云卧”乃倒字法，“言窥天则星辰垂地，卧云则空翠湿衣，见山寺高寒，殊于人境也。
蔡修及《庚溪诗话》皆作“天阙”，引韦述《东都记》“龙门若天阙”为证，言天阙迥而象纬逼近，云卧山而衣裳凉冷也。
朱鹤龄从之。
姜氏疑“天阙”既用实地。
不应“云卧”又作虚对，欲改作“天开”，引《天官书》“天开书云物”为证，则属对既工，而声韵不失。
张綎谓“天阙”乃寺门观，“云卧”犹言云室。
《杜臆》解“天阙”为帝座，以《宋志》角二星十二度谓之“天阙”也。
王介甫改作“天阅”，旧千家本或作“天阔”，或改“天关”，俱未安。
据文翔凰《药溪谈》：伊阳之北山，即鸣皋之派，长殆百里，如云卧然。
龙门南直卧云，故云然耶。
四明王嗣奭《杜臆》曰：人在尘溷中，真性沦隐，若身离尘表，其情趣自别。
而又宿于其境，对凤月则耳目清旷，近星云则心神悚惕。
已上六句，步紧一步，逼到梦将觉而触于钟声，道心之微忽然呈露，犹之剥复交而天心见，勿浅视此深省语也。
卢世浓《紫房余论》曰：公少游吴越时，必有著作，今不少概见，断自龙门奉先始，或其后自裁定，汰去前诗耶？
唐庚《子西文录》云：五经已后，有一司马子长，三百五篇之后，有一杜子美，此天生二人以翼斯文之统也。
故作文当学龙门，作诗当学少陵，以二书为根本，朝夕诵读，则趋向正而可以进退百家矣。
苏轼子瞻曰：子美之诗，退之之文，鲁公之书，皆集大成者也。
学诗当以子美为师，有规矩法度，故可学。
退之于诗，本无解处，以才高而见长耳。
渊明不为诗，自写其胸中之趣耳。
学杜不成，不失为工。
无韩之才与陶之妙，而学其诗，终为乐天耳。
严羽《沧浪诗话》：少陵诗宪章汉魏，而取材子六朝，至其自得之妙，则前辈所谓集大成者也。
又曰，诗之法有五：曰体制，曰格力，曰气象，曰兴趣，曰音节。
诗之品有九：曰高，曰古，曰深，曰远，曰长，曰雄浑，曰飘逸，曰悲壮，曰凄婉。
其用工有三：曰起结，曰句法，曰字眼，其大概有二：曰优游不迫，曰沉著痛快。
诗之极致有一：曰入神。
诗而入神，至矣尽矣，蔑以加矣，惟李杜得之，他人得之盖寡也。
又曰：李、杜、韩三公诗，如金鳷擘海，香象渡河，龙吼虎哮，涛翻鲸跃，长枪大剑，君王亲征，气象自别。
-----仇兆鳌 杜诗详注-----------出处全唐诗：卷216_4
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