过香积寺

不知香积寺，数里入云峰。

古木无人径，深山何处钟。

泉听咽危石，日色冷青松。

薄暮空潭曲，安禅制毒龙。

注释注释：香积寺：故址在今陕西省长安县南。

制毒龙：佛家比喻邪念妄想。

见《涅磐经》：“但我住处有一毒龙，想性暴急，恐相危害。

”简析：全诗没有一字写寺，所写的都是寺外的环境，更见古寺的幽深。

[译文]不知道香积寺在哪里，进山走了几里路见到山峰云雾缭绕。

古木参天没有人走的路径，深山之中传来了寺庙的钟声。

山泉流过高险的山石发出幽咽的声音，树木葱郁，连照到松树上的日光也有寒意。

黄昏时，潭中应有毒龙，然而现在空无所有，可见高僧安禅可以制伏毒龙。

诗题《过香积寺》的“过”，与孟浩然《过故人庄》的“过”相同，意谓“访问”、“探望”。

既是去访香积寺，却又从“不知”说起；

“不知”而又要去访，见出诗人的洒脱不羁。

因为“不知”，诗人便步入茫茫山林中去寻找，行不数里就进入白云缭绕的山峰之下。

此句正面写人入云峰，实际映衬香积寺之深藏幽邃。

还未到寺，已是如此云封雾罩，香积寺之幽远可想而知矣。

接着四句，是写诗人在深山密林中的目见和耳闻。

先看三四两句。

古树参天的丛林中，杳无人迹；

忽然又飘来一阵隐隐的钟声，在深山空谷中回响，使得本来就很寂静的山林又蒙上了一层迷惘、神秘的情调，显得越发安谧。

“何处”二字，看似寻常，实则绝妙：由于山深林密，使人不觉钟声从何而来，只有“嗡嗡”的声音在四周缭绕；

这与上句的“无人”相应，又暗承首句的“不知”。

有小径而无人行，听钟鸣而不知何处，再衬以周遭参天的古树和层峦迭嶂的群山。

这是多么荒僻而又幽静的境界！

五六两句，仍然意在表现环境的幽冷，而手法和上二句不同。

诗人以倒装句，突出了入耳的泉声和触目的日色。

“咽”字在这里下得极为准确、生动：山中危石耸立，流泉自然不能轻快地流淌，只能在嶙峋的岩石间艰难地穿行，仿佛痛苦地发出幽咽之声。

诗人用“冷”来形容“日色”，岂不谬哉？

然而仔细玩味，这个“冷”字实在太妙了。

夕阳西下，昏黄的余晖涂抹在一片幽深的松林上，这情状，岂能不“冷”？

诗人涉荒穿幽，直到天快黑时才到香积寺，看到了寺前的水潭。

“空潭”之“空”不能简单地理解为“什么也没有”。

王维诗中常用“空”字，如“空山不见人”、“空山新雨后”、“夜静春山空”之类，都含有宁静的意思。

暮色降临，面对空阔幽静的水潭，看着澄清透彻的潭水，再联系到寺内修行学佛的僧人，诗人不禁想起佛教的故事：在西方的一个水潭中，曾有一毒龙藏身，累累害人。

佛门高僧以无边的佛法制服了毒龙，使其离潭他去，永不伤人。

佛法可以制毒龙，亦可以克制世人心中的欲念啊。

“安禅”为佛家术语，即安静地打坐，在这里指佛家思想。

“毒龙”用以比喻世俗人的欲望。

王维晚年诗笔常带有一种恬淡宁静的气氛。

这首诗，就是以他沉湎于佛学的恬静心境，描绘出山林古寺的幽邃环境，从而造成一种清高幽僻的意境。

王国维谓“不知一切景语，皆情语也”。

这首诗的前六句纯乎写景，然无一处不透露诗人的心情，可以说，王维是把“晚年惟好静”的情趣融化到所描写的景物中去的了。

因此最后“安禅制毒龙”，便是诗人心迹的自然流露。

诗采用由远到近、由景入情的写法，从“入云峰”到“空潭曲”逐步接近香积寺，最后则吐露“安禅制毒龙”的情思。

这中间过渡毫无痕迹，浑然天成。

诗人描绘幽静的山林景色，并不一味地从寂静无声上用力，反而着意写了隐隐的钟声和呜咽的泉声，这钟声和泉声非但没有冲淡整个环境的平静，反而增添了深山丛林的僻静之感。

这就是通常所讲的“鸟鸣山更幽”的境界吧。

（唐永德）出处唐诗三百首,文苑英华,全唐诗：卷126_50