重过圣女祠

白石岩扉碧藓滋，上清沦谪得归迟。

一春梦雨常飘瓦，尽日灵风不满旗。

萼绿华来无定所，杜兰香去未移时。

玉郎会此通仙籍，忆向天阶问紫芝。

注释注释：这是一首性质类似无题的有题诗。

意境扑朔迷离，托寓似有似无，比有些无题诗更费猜详。

题内的“圣女祠”，或以为实指陈仓（今陕西宝鸡市东）的圣女神祠，或以为托喻女道士居住的道观。

后一种说法可能比较接近实际。

不过，诗中直接歌咏的还是一位“上清沦谪”的“圣女”以及她所居住的环境—圣女祠。

因此，我们首先仍不妨从诗人所描绘的直接形象入手来理解诗意。

古代有不少关于天上神女谪降人间的传说，因此诗人很自然地由眼前这座幽寂的圣女祠生出类似的联想。

“白石岩扉碧藓滋，上清沦谪得归迟。

”—圣女祠前用白石建造的门扉旁已经长满了碧绿的苔藓，看来这位从上清洞府谪降到下界的圣女沦落在尘世已经很久了。

首句写祠前即目所见，从“白石”、“碧藓”相映的景色中勾画出圣女所居的清幽寂寥，暗透其“上清沦谪”的身分和幽洁清丽的风神气质；

门前碧藓滋生，暗示幽居独处，久无人迹，微逗“梦雨”一联，同时也暗寓“归迟”之意。

次句是即目所见而引起的联想，正面揭出全篇主意。

“沦谪得归迟”，是说沦谪下界，迟迟未能回归天上。

颔联从门前进而扩展到对整个圣女祠环境气氛的描绘—“一春梦雨常飘瓦，尽日灵风不满旗。

”如丝春雨，悄然飘洒在屋瓦上，迷蒙飘忽，如梦似幻；

习习灵风，轻轻吹拂着檐角的神旗，始终未能使它高高扬起。

诗人所看到的，自然只是一段时间内的景象。

但由于细雨轻风连绵不断的态势所造成的印象，竟仿佛感到它们“一春”常飘、“尽日”轻扬了。

眼前的实景中融入了想象的成分，意境便显得更加悠远，诗人凝望时沉思冥想之状也就如在目前。

单就写景状物来说，这一联已经极富神韵，有画笔难到之妙。

不过，它更出色的地方恐怕还是意境的朦胧缥缈，能给人以丰富的联想与暗示。

王若虚《滹南诗话》引萧闲语云：“盖雨之至细若有若无者，谓之梦。

”这梦一般的细雨，本来就已经给人一种虚无缥缈、朦胧迷幻之感，再加上高唐神女朝云暮雨的故实，又赋予“梦雨”以爱情的暗示，因此，这“一春梦雨常飘瓦”的景象便不单纯是一种气氛渲染，而是多少带上了比兴象征的意味。

它令人联想到，这位幽居独处、沦谪未归的圣女仿佛在爱情上有某种朦胧的期待和希望，而这种期待和希望又总是象梦一样的飘忽、渺茫。

同样地，当我们联系“何处西南待好风”（《无题二首》之一）、“安得好风吹汝来”（《留赠畏之》）一类诗句来细加体味，也会隐隐约约感到“尽日灵风不满旗”的描写中暗透出一种好风不满的遗憾和无所依托的幽怨。

这种由缥缈之景、朦胧之情所融合成的幽渺迷蒙之境，极富象外之致，却又带有不确定的性质，略可意会，而难以言传。

这是一种典型的朦胧美。

尽管它不免给人以雾里看花之感，但对于诗人所要表现的特殊对象—一位本身就带有虚无缥缈气息的“圣女”来说，却又有其特具的和谐与适应。

“神女生涯原是梦”（《无题二首》之二）。

这梦一般的身姿面影、身世遭遇，梦一般的爱情期待和心灵叹息，似乎正需要这梦一样的氛围来表现。

颈联又由“沦谪”不归、幽寂无托的“圣女”，联想到处境与之不同的两位仙女。

道书上说，萼绿华年约二十，上下青衣，颜色绝整，于晋穆帝升平三年夜降羊权家，从此经常往来，后授权尸解药引其升仙。

杜兰香本是渔父在湘江岸边收养的弃婴，长大后有青童自天而降，携其升天而去。

临上天时兰香对渔父说：“我仙女也，有过谪人间，今去矣。

”来无定所，踪迹飘忽不定，说明并非“沦谪”尘世，困守一地；

去未移时，说明终归仙界，而不同于圣女之迟迟未归。

颔、颈两联，一用烘托，一用反衬，将“圣女”沦谪不归、长守幽寂之境的身世遭遇从不同的侧面成功地表现出来了。

“玉郎会此通仙籍，忆向天阶问紫芝。

”玉郎，是天上掌管神仙名册的仙官。

通仙籍，指登仙界的资格（古称登第入仕为通籍）。

尾联又从圣女眼前沦谪不归的处境转想她从前的情况，“忆”字贯通上下两句。

意思是说，遥想从前，职掌仙籍的玉郎仙官曾经与圣女相会，帮助她登上仙界，那时的圣女曾在天宫的台阶上采取紫芝，过着悠闲自在的仙界生活，而如今却沦谪尘世，凄寂无托，能不慨然吗？

一结以“忆”字唤起今昔之感，不言而黯然神伤。

“天阶问紫芝”与“岩扉碧藓滋”正构成天上人间的鲜明对照。

这首诗成功地塑造了一位沦谪不归、幽居无托的圣女形象。

有的研究者认为诗人是托圣女以自寓，有的则认为是托圣女以写女冠。

实际上圣女、女冠、作者，不妨说是三位而一体：明赋圣女，实咏女冠，而诗人自己的“沦谪归迟”之情也就借圣女形象隐隐传出。

所谓“圣女祠”，大约就是女道观的异名，这从七律《圣女祠》中看得相当清楚。

所不同的，只是《圣女祠》借咏圣女而寄作者爱情方面的幽渺之思，而《重过圣女祠》则借咏圣女而寄其身世沉沦之慨罢了。

清人钱泳评“梦雨”一联道：“作缥缈幽冥之语，而气息自沉，故非鬼派”（《履园谭诗》）。

由于其中融合了诗人自己遇合如梦、无所依托的人生体验，诗歌的意境才能在缥缈中显出沉郁。

尾联在回顾往昔中所透露的人间天上之感，也隐然有诗人的今昔之感寄寓在里面。

（刘学锴）----------------------------------------------△水经注。

武都秦冈山悬崖之侧。

列壁之上。

有神像状妇人之容。

其形上赤下白。

世名之曰圣女神。

福应愆违。

方俗是祷。

按。

武都。

今汉中府略阳县地。

灵寶本元经。

四人天外曰三清境。

玉清。

太清。

上清。

亦名三天。

太真经。

三清之间。

各有正位。

圣登玉清。

真登上清。

仙登太清。

释道源注。

上清蘂珠宫。

大道玉宸君居之。

梦雨。

用巫山神女事。

九歌。

东风飘兮神灵雨。

陶贞白真诰。

英王夫人歌。

阿母延轩观。

朗肃蹑灵风。

道源注。

云笈七籖。

灵风扬音。

緑霞吐津。

真诰。

萼緑华者，自云是南山人。

女子。

年可二十许上下。

青衣。

颜色絶整。

以晋穆帝升平三年十一月夜降于羊权家。

自此往来。

一月之中輒六过其家。

授权尸解药。

亦隠景化形而去。

墉城仙録。

杜兰香者。

有渔父于湘江之岸见啼声。

四顾无人。

惟一二岁女子。

渔父怜而举之。

十余岁。

天姿竒伟。

灵颜姝莹。

天人也。

忽有青童自空下。

集其家。

携女去。

临升天。

谓渔父曰。

我仙女也。

有过。

谪人间。

今去矣。

其后降于洞庭包山张硕家。

搜神记。

汉时有杜兰香者。

自称南康人氏。

以建业四年春数诣张硕。

言本为君作妻。

情无旷逺。

以年命未合。

其小乖。

太岁东方卯。

当还求君。

真诰。

北元中玄道君太保玉郎李灵飞之小妺。

道源注。

云笈七籖。

登命九天司命侍仙玉郎开紫阳玉。

云锦之囊。

出九天。

生神玉章。

茅君内传。

句曲山有神芝五种。

其三色紫。

形如葵叶。

光明洞彻。

服之。

拜为太清龙虎仙君。

-----------朱鹤龄（清）《李义山诗集注》----------- 出处全唐诗