咏史

尚有绨袍赠，应怜范叔寒。

不知天下士，犹作布衣看。

注释[注释]（1）前两句：绨袍，粗丝绵之袍。

范叔，指战国时魏国人范雎。

这两句讲述了一个典故：魏国派须贾、范雎出使齐国，齐王重范雎之才，赐给他银子，而没有给须贾。

须贾诬范雎暗通齐国，范雎被迫害而逃往秦国，改名张禄，拜为丞相，使秦国称霸天下。

后来，须贾出使秦国，范雎穿着破衣拜见须贾。

须贾看他可怜，送给他绨袍。

当须贾知范雎是秦国丞相时，大惊失色。

而范雎念他赠绨袍一事，免其一死。

（2）天下士：天下豪杰之士。

（3）布衣：老百姓。

[译文]像须贾这样的小人尚且有赠送绨袍的举动，就更应该同情范雎的贫寒了。

现在的人不知道像范雎这样的天下治世贤才，把他当成普通人看待。

---------------------------------------------〔品析〕高适是初唐著名的边塞诗人，也是一位很有政治才能的诗人。

诗人在仕途辉煌时，曾官至淮南、西川节度使，封渤海县侯，诗名远播。

一些优秀的边塞诗赞扬了边防将士的斗志，歌颂了他们以身殉国杀敌立功的豪情，不仅形象生动而且充满了乐观情绪和爱国主义精神，表现出高适的为国“万里不惜死，一朝得成功”的政治抱负。

但是他在少年时，相当落魄，其诗歌大多感慨怀才不遇，仕途失意。

这首诗则写于未入仕途之时。

“尚有绨袍赠，应怜范叔寒。

”这两句歌咏历史上范睢的一段故事。

诗中的“尚有”，还有；

“绨袍”，用一种比绸子厚实、粗糙的纺织品做成的袍子。

“范叔”，指范睢。

范睢字叔，故称。

《史记·范睢蔡泽列传》记载：战国时范睢事魏大夫须贾，因随须贾出使齐国，齐王赐他金十金和牛酒。

须贾怀疑范睢通齐，告诉魏相。

魏相派人凌辱范睢，几欲置之死地。

范睢装死得以逃到秦国，游说秦昭王获得成功，被拜为相，封于应（今河南省宝丰西南），称“应侯”。

“范睢既相秦，秦号曰‘张禄’，而魏不知，以为范睢已死久矣。

魏闻秦且东伐韩、魏，魏使须贾于秦。

范睢闻之，为微行，敝衣间步之邸，见须贾。

须贾见之而惊曰：“范叔固无恙乎！

”范睢曰：‘然。

’须贾笑曰：‘范叔有说于秦邪？

’曰：‘不也。

睢前日得过于魏相，故亡逃至此，安敢说乎！

’须贾曰：‘今叔何事？

’范睢曰：‘臣为人庸赁。

’须贾意哀之，留与坐饮食，曰：‘范叔一寒如此哉！

’乃取其一绨袍以赐之。

”后须贾知范睢已为秦相，前往谢罪，范睢没有处死他，说：“然公之所以得无死者，以绨袍恋恋，有故人之意，故释公。

”放须贾回魏国。

诗中的“寒”，不能简单地理解为寒冷，而应有贫寒、穷困潦倒的意思；

“尚有”与“应怜”相连接，说明须贾虽然曾得罪于范睢，差一点置范睢于死地，但他对故人还有一点同情、怜悯之心，这是非常可贵的。

也就是这样的同情、怜悯之情，救了他的命。

这说明，为人不可太势利，太刻薄，要宽容，要大度。

“不知天下士，犹作布衣看。

”这两句写须贾并不知道范睢已贵为秦相，还把他当成平民看待。

诗人在这里是在借题发挥，意在讽刺须贾徒有怜寒之意而无识才之眼，竟然把身为秦相，把天下所重的范睢看成是布衣寒士，真是可悲可叹！

诗中的“天下士”，即国士，杰出的人才。

“布衣”，代指平民。

古时一般平民穿布衣。

平心而论，这两句议论与须贾不识范睢为宰相相衔接，有些牵强附会。

范睢被魏相羞辱、鞭挞后，世人都以为魂归地府了；

须贾使齐，要拜见的是秦相张禄，怎么知道范睢改名换姓呢？

范睢布衣往见须贾，装作一副穷酸相，有谁会把他与威风八面的秦相张禄联系在一起呢？

因此，说须贾不识国士，不以国士待之，是有些强人所难；

而须贾在那样毫不知情的情况下，留他吃饭，赠以衣服，应当说是做得不错的，说明他的人性没有完全泯灭，这与他当初向魏相报告范睢受齐人之金，范睢受到凌辱，奄奄一息，而他不加丝毫劝阻相比，不知要胜过多少倍。

也正因为如此，范睢才留他性命，让他回国。

但是，诗人是有感而发，向诗人这两句中所说的现象，在当时的社会中比比皆是，诗人少年落魄，晚年才发迹，少年时虽然没有范睢那样的遭受奇耻大辱，但也没有少遭达官贵人的白眼和冷嘲热讽，有谁在他没有发迹的时候把他当作人才来看呢？

因此诗人借范睢之事批判了这种糟蹋人才、埋没人才的社会现象；

同时，也间接地表明，自己要做一个“天下士”，要成为国家有用的人才，让世人刮目相看。

这首诗叙事和议论结合，充满情感。

诗人在诗中发古之幽情，给人一种强烈的感受，能够引起读者的共鸣。

诗中几个连接词的运用也恰到好处，上两句的“尚有”、“应怜”，写出须贾赠袍时的那种怜悯心态，并不以为范睢能够发迹，更没有看出范睢已经发迹，看出须贾只是一个平庸之人；

下两句的“不知”、“犹作”，看上去是心平气和借事说事，而实际上是充满激情，对这种把人不当人看待的社会现象深恶痛绝，同时心高气傲，让世人为之瞻目！

〔集评〕吴逸一《唐诗正声》：“尚有”、“应怜”、 “不知”、“犹作”八字，俱下得有力。

唐汝询《唐诗解》：达夫晚贵，疑当时必有轻之者，故借古人以发之。

李瑛《诗法易简录》：布衣中何必无天下士，达夫诗不免俗情，所以论古不可不另开眼界也。

徐增《说唐诗祥解》：后两句，不是责须贾，是慨古今人不带眼珠子看者。

《签注唐诗选》：“尚”，含蓄赠袍以前许多事迹，乃此妙处；

“犹”，重用此字而发论，至今犹为凡庸。

“尚”“犹”二字，诗中骨髓但斯二字提《列传》一段数百言，又终许多之议论，甚有力。

王尧衢《古唐诗合解》：“犹”字是刺须贾之不识人，亦所以刺天下不识人者。

夫范叔乃天下士，未遇而不知之尚曰难知，既贵而不知之，认作布衣，其愚也哉。

俞陛云《诗境浅说续编》：冠盖京华，斯人憔悴一寒至此者，岂独范叔，天下布衣沦落者多矣。

达夫生平，功名自许，忤权贵，出宦彭州，此诗其有抑郁之怀耶？

宋顾乐《唐人万首绝句选评》：古人咏史，偶着一事，自写己意，不粘皮带骨。

以此二十字浑成尤难。

2007年5月5日http://blog.sina.com.cn/s/blog_4cf455a2010009ta.html出处全唐诗：卷214_71