酷吏列传序 文翻注译

　　孔子曰：“导之以政，齐之以刑，民免而无耻。

导之以德，齐之以礼，有耻且格。

”老氏称：“上德不德，是以有德；

下德不失德，是以无德。

”“法令滋章，盗贼多有。

”太史公曰：信哉是言也！

法令者治之具，而非制治清浊之源也。

昔天下之网尝密矣然奸伪萌起，其极也，上下相遁，至于不振当是之时，吏治若救火扬沸，非武健严酷，恶能胜其任而愉快乎！

言道德者，溺其职矣。

故曰“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。

”“下士闻道大笑之”。

非虚言也。

汉兴，破觚而为圜，斫雕而为朴，网漏于吞舟之鱼，而吏治，不至于奸，黎民艾安。

由是观之，在彼不在此。

　　孔子说：“用政令来引导百姓，用刑法来整治百姓，百姓虽能免于犯罪，但无羞耻之心。

用道德教导百姓，用礼教来统一他们的言行，百姓们就既懂得羞耻又能使人心归服。

”老子说：“最有道德的人，从不标榜自己有德，因此才真正具有道德；

道德低下的人标榜自己没有离失道德,所以他并不真正具有道德。

法令愈加严酷，盗贼就愈多。

”太史公说：这些说得都对!法律是治理国家的工具,但不是治理好坏的本源。

从前在秦朝时国家的法网很严密，但是奸诈欺伪的事经常发生，最为严重的时候，上下互相推诿责任，以致于国家无法振兴。

在当时，官吏用法治，就好像抱薪救火、扬汤止沸一样无济于事；

倘不采取强硬严酷的手段，如何能胜任其职而心情愉快呢?在此种情况下,一味讲道德的人便要失职了。

所以孔子说：“审理案件我和别人一样，所不同的是一定要使案件不再发生!”老子说：“下愚之人听人讲起道德就大笑。

”这不是假话。

汉朝初年，修改严厉的刑法，改为宽松的刑法，废除法律繁杂之文，改为简约朴实的条文，法网宽得能漏掉吞舟的大鱼，而官吏的政绩却很显著,使得百姓不再有奸邪的行为，百姓平安无事。

由此看来，治理国家的关键在于道德，而不是严酷的刑法。

　　导：引导。

《论语》作“道”，通“导”。

政：政令。

齐：整齐。

此为约束之意。

免：免于死罪。

格：革。

此言百姓革除坏毛病而走上正路。

按程树德《论语集释》引黄式三语曰：“格、革，音义并同，当训为革。

”老氏：指老子李耳。

以下引文前四句出自《老子》第三十八章，后二句出自《老子》第五十七章。

上德：具有高尚道德的人。

不德：不表现为形式上的德。

按陈鼓应《老子注译及评介》：“上德的人，因任自然，不表现为形式上的德。

”是以：因此。

有德：实际上是有德的。

下德：道德低下的人。

不失德：竟谓执守形式上的德。

无德：没有实际的德。

滋章：越发严酷。

章，通“彰”，此为森严酷烈的意思。

信哉：可信啊。

是言：这些话。

具：工具。

制治：管理政治。

清：政治清明。

浊：政治污浊。

昔：从前。

此指秦朝。

网：法网。

奸邪：奸邪欺诈。

萌起：不断产生。

极：极点，指情况最严重之时。

遁：欺瞒。

振：振作。

救火扬沸：意谓无济于事。

按“救火”是负薪救火。

“扬沸”。

是扬汤（热水）止沸（热水）。

武健：强健有力。

严酷：指严厉的法令。

恶：何。

溺其职：丧失其职。

听讼：判案。

按此三句出自《论语·颜渊》篇。

吾：孔丘自称。

犹人：与别人相等。

下士：愚蠢浅陋的人。

按此句出自《老子》第四十一章。

觚（gū，姑）：古代有梭角的酒器。

圜（yuán，元）：通“圆”。

按这句喻汉代的法制较秦代有重大变化。

斫（zhuó，浊）：砍削。

雕：指雕刻的花纹。

朴（pǔ，仆）：本。

此指本来的状态。

此句说汉代法律重视本质，不重形式。

吞舟之鱼：指大鱼。

此句言汉法宽疏。

吏治：官吏的治绩。

：纯厚盛美。

艾（yì，义）安：太平无事。

艾，通“乂”。

彼：指宽厚。

此：指酷刑。

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