题白石莲花寄楚公 文翻注译赏
白石莲花谁所共，六时长捧佛前灯。
空庭苔藓饶霜露，时梦西山老病僧。
大海龙宫无限地，诸天雁塔几多层。
漫夸鹙子真罗汉，不会牛车是上乘。
白石莲花谁所共，六时长捧佛前灯。
以白石连花奉寄楚公，言白石莲花自在佛前。
将老病楚公自在西山；
白石莲花既不雕镌应入西山，西山老僧又不起心欲此石莲。
空庭苔藓饶霜露，时梦西山老病僧。
在清霜寒露降满苔藓的夜里，经常梦到他这位老朋友。
大海龙宫无限地，诸天雁塔几多层。
龙宫与雁塔一样的极高。
漫夸鹙子真罗汉，不会牛车是上乘。
以舍利弗为代表的阿罗汉，不会最上乘义，停留在小乘极果，不以成佛为最究竟之目标，直到法华会上， 方才回小向大，发愿成佛。
参考资料： 1、 吴慧．李商隐诗要注新笺 下：方志出版社，2010.05：979-800 2、 林乾主编,,,,．金圣叹评点才子全集 （第一卷）：光明日报出版社，1997年08月第1版：333-334
白石莲花谁所共，六时长捧佛前灯。
白石莲花：指用白石凿成的莲花状佛前灯台。
共：冯浩注：共，即供。
六时：冯浩注《魏书·释老志》：六时礼拜。
愚按：佛教分一昼夜为六时：晨朝、日中、日没、初夜、中夜、后夜。
《阿弥陀传》：昼夜六时，天雨曼陀罗华。
空庭苔藓饶霜露，时梦西山老病僧。
大海龙宫无限地，诸天雁塔几多层。
龙宫：朱注《法华经》：文殊师利坐千叶莲花，从大海娑竭罗龙宫自然涌出，住虚空中，诣灵鹫山。
冯日：佛家每谓经典为法海藏，譬如大海，是众宝藏也，亦日龙藏。
《佛说法海经》：大海之中，神龙所居。
诸龙妙德难量，造天宫，品物之类，无不仰之，吾僧法亦复如是。
《纂灵记》：华严大经，龙宫有三本，佛灭度后六百年，有龙树菩萨入龙宫，诵下本十万偈四十八品，流传天竺，即今所传华严经也。
庾信碑文：龙藏之所不尽。
诸天：道源注：佛书有三界诸天，自欲界以上皆日诸天，佛经谓欲界六天、色界十八天、无色界四天，三界共二十八天。
雁塔:《大唐西域记》：有比丘经行，忽见群雁飞翔，戏言曰：“今日众僧中食不充，若得此雁，可充饮食。
”一雁退飞，投身自殒。
佛谓比邱日：“此雁王也，不可食之。
”乃瘗而立塔。
西安市有大雁塔、小雁塔。
大雁塔在慈恩寺，唐高宗时建。
小雁塔在荐福寺，唐中宗时建。
雁塔：道源注《西域记》：昔有比丘见群雁飞翔，思日：若得此雁，可充饮食，忽有一雁投下自殒。
佛谓比丘日：此雁王也，不可食之。
乃瘗而立塔。
漫夸鹙子真罗汉，不会牛车是上乘。
鹙子：指舍利弗。
道源注舍利弗，此云鹙子，连母为名。
以其取涅架一日之价，故不知有上乘，亦非真阿罗汉。
佛为授记，乃知真是佛子，得佛法分。
冯浩注：《因果经》：舍利弗者，于智慧中最为第一。
世尊为舍利弗广说四谛，即得阿罗汉果。
《法华经音释》：舍利弗，此云鹜子，连母为名。
其母名舍利，眼如鹙鹭，身形美好，弗即子也。
真罗汉：冯浩注《四十二章经》：阿罗汉能飞行变化，旷劫寿命，住动天地。
《修行本起经》：得一心者，万邪灭矣，谓之罗汉。
罗汉者，真人也。
会：领会，理解。
不会：不懂。
牛车上乘：朱注《法华经》：长者以牛车、羊车、鹿车立门外，引诸子出离火宅。
《释迦成道记》注：羊车，喻声闻乘；
鹿车，喻缘觉乘；
牛车，喻菩萨乘。
俱以运载为义。
前二乘，方便施设，惟大白牛车是实引重致远，不遗一物。
《传灯录》：若顿悟自心即佛，依此而修者是上乘禅。
冯浩注《妙法莲华经》：长者诸子于火宅中恋著戏处，无求出意。
长者设方便，言羊车、鹿车、牛车在门外，可以游戏，随汝所欲，皆当与汝。
诸子争出火宅，白父，愿时赐与。
尔时长者各赐一大车珍奇杂宝而庄严之，驾以白牛。
我财物无极，不应以下劣小车与诸子等。
如是七宝大车，其数无量。
佛告舍利弗，如来亦复如是。
于三界火宅为说三乘，声闻乘如求羊车，辟支佛乘如求鹿车，佛乘利益天人，度脱一切，是名大乘，如求牛车。
如来说三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之。
《魏书·释老志》：初根人为小乘，行四谛法：中根人为中乘，受十二因缘；
上根人为大乘，则修六度。
愚按：上引注文中之火宅，乃佛家比喻烦恼之俗界。
言人有情爱纠缠，如居火炕之中，故名。
上乘：佛家广大圆通之要道。
参考资料： 1、 吴慧．李商隐诗要注新笺 下：方志出版社，2010.05：979-800 2、 林乾主编,,,,．金圣叹评点才子全集 （第一卷）：光明日报出版社，1997年08月第1版：333-334
白石莲花谁所共，六时长捧佛前灯。
以白石连花奉寄楚公，言白石莲花自在佛前。
将老病楚公自在西山；
白石莲花既不雕镌应入西山，西山老僧又不起心欲此石莲。
白石莲花：指用白石凿成的莲花状佛前灯台。
共：冯浩注：共，即供。
六时：冯浩注《魏书·释老志》：六时礼拜。
愚按：佛教分一昼夜为六时：晨朝、日中、日没、初夜、中夜、后夜。
《阿弥陀传》：昼夜六时，天雨曼陀罗华。
空庭苔藓饶霜露，时梦西山老病僧。
在清霜寒露降满苔藓的夜里，经常梦到他这位老朋友。
大海龙宫无限地，诸天雁塔几多层。
龙宫与雁塔一样的极高。
龙宫：朱注《法华经》：文殊师利坐千叶莲花，从大海娑竭罗龙宫自然涌出，住虚空中，诣灵鹫山。
冯日：佛家每谓经典为法海藏，譬如大海，是众宝藏也，亦日龙藏。
《佛说法海经》：大海之中，神龙所居。
诸龙妙德难量，造天宫，品物之类，无不仰之，吾僧法亦复如是。
《纂灵记》：华严大经，龙宫有三本，佛灭度后六百年，有龙树菩萨入龙宫，诵下本十万偈四十八品，流传天竺，即今所传华严经也。
庾信碑文：龙藏之所不尽。
诸天：道源注：佛书有三界诸天，自欲界以上皆日诸天，佛经谓欲界六天、色界十八天、无色界四天，三界共二十八天。
雁塔:《大唐西域记》：有比丘经行，忽见群雁飞翔，戏言曰：“今日众僧中食不充，若得此雁，可充饮食。
”一雁退飞，投身自殒。
佛谓比邱日：“此雁王也，不可食之。
”乃瘗而立塔。
西安市有大雁塔、小雁塔。
大雁塔在慈恩寺，唐高宗时建。
小雁塔在荐福寺，唐中宗时建。
雁塔：道源注《西域记》：昔有比丘见群雁飞翔，思日：若得此雁，可充饮食，忽有一雁投下自殒。
佛谓比丘日：此雁王也，不可食之。
乃瘗而立塔。
漫夸鹙子真罗汉，不会牛车是上乘。
以舍利弗为代表的阿罗汉，不会最上乘义，停留在小乘极果，不以成佛为最究竟之目标，直到法华会上， 方才回小向大，发愿成佛。
鹙子：指舍利弗。
道源注舍利弗，此云鹙子，连母为名。
以其取涅架一日之价，故不知有上乘，亦非真阿罗汉。
佛为授记，乃知真是佛子，得佛法分。
冯浩注：《因果经》：舍利弗者，于智慧中最为第一。
世尊为舍利弗广说四谛，即得阿罗汉果。
《法华经音释》：舍利弗，此云鹜子，连母为名。
其母名舍利，眼如鹙鹭，身形美好，弗即子也。
真罗汉：冯浩注《四十二章经》：阿罗汉能飞行变化，旷劫寿命，住动天地。
《修行本起经》：得一心者，万邪灭矣，谓之罗汉。
罗汉者，真人也。
会：领会，理解。
不会：不懂。
牛车上乘：朱注《法华经》：长者以牛车、羊车、鹿车立门外，引诸子出离火宅。
《释迦成道记》注：羊车，喻声闻乘；
鹿车，喻缘觉乘；
牛车，喻菩萨乘。
俱以运载为义。
前二乘，方便施设，惟大白牛车是实引重致远，不遗一物。
《传灯录》：若顿悟自心即佛，依此而修者是上乘禅。
冯浩注《妙法莲华经》：长者诸子于火宅中恋著戏处，无求出意。
长者设方便，言羊车、鹿车、牛车在门外，可以游戏，随汝所欲，皆当与汝。
诸子争出火宅，白父，愿时赐与。
尔时长者各赐一大车珍奇杂宝而庄严之，驾以白牛。
我财物无极，不应以下劣小车与诸子等。
如是七宝大车，其数无量。
佛告舍利弗，如来亦复如是。
于三界火宅为说三乘，声闻乘如求羊车，辟支佛乘如求鹿车，佛乘利益天人，度脱一切，是名大乘，如求牛车。
如来说三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之。
《魏书·释老志》：初根人为小乘，行四谛法：中根人为中乘，受十二因缘；
上根人为大乘，则修六度。
愚按：上引注文中之火宅，乃佛家比喻烦恼之俗界。
言人有情爱纠缠，如居火炕之中，故名。
上乘：佛家广大圆通之要道。
参考资料： 1、 吴慧．李商隐诗要注新笺 下：方志出版社，2010.05：979-800 2、 林乾主编,,,,．金圣叹评点才子全集 （第一卷）：光明日报出版社，1997年08月第1版：333-334
白石莲花谁所共，六时长捧佛前灯。
空庭苔藓饶霜露，时梦西山老病僧。
大海龙宫无限地，诸天雁塔几多层。
漫夸鹙子真罗汉，不会牛车是上乘。
诗文中流露出感伤颓废的情调、缥渺虚无的色彩。
他自己曾在《樊南乙集·序》中说：“三年以来，丧失家道。
开居忽忽不乐，始克I意事佛，方愿打钟扫地，为清凉山行者。
”这首诗就是他这种思想的具体反映。
“楚公”其人，历来无确考。
现此诗中之意。
可能是一位老衲。
“白石莲花谁所共。
六时长捧佛前灯。
”诗一开头，便切题描写寺院中的石灯台。
“白石莲花”即石灯台。
《道源》一书注日：“番白石为莲花台，捧灯佛前。
“共”是“供”的通假字。
“六时”一词《大唐西域记》一书中有所说明：“六时合成一日一夜。
”佛经中所谓“六时”等于如今的二十四小时。
寺院中放置着白石凿成的莲花灯台，它整天整夜都在佛前捧着灯火，为佛家不可缺少之物。
接下两句：“空庭苔藓饶霜露，时梦西山老病僧。
”因见院中秋色而忆念西山老僧。
前一句写秋色：深秋时节，木叶尽脱，连那院中碧绿的苔藓也逃不掉寒秋的淫威，在重生的霜露之下，显出衰败之态。
目睹眼前凄凉的秋景，诗人不由得想起南山那位体衰多病的老僧，此时他的情况怎样呢？
于是诗人便引经据典，设想僧人所处的佛家圣地的情况：“大海龙宫无限地，诸天雁塔几多层。
”《法华经》上说舍利佛文殊师“乘千叶莲花从大海娑竭罗龙宫自然涌出（水面），住在虚空之中”。
此处之“天”与我们如今所说的天不同。
按佛经所说，三界（欲界、色界、无色界）共有二十八天。
欲界有六天，色界有十八天，无色界为四天，此处之“天”指佛家所处的清净光明的胜境。
“雁塔”一词出自《大唐西域记》，此书中载：有佛比丘在路上行走，忽然发现群雁飞翔．于是开玩笑说：“今天众和尚饭不够吃。
”一只大雁向后退着飞，投身自杀。
佛家感动，便建一塔，把雁葬在下面。
在诗人的想象中，佛境不仅广大无边，而且清静光明。
诗人用这样的笔法，把南山老僧所处之境描绘得如此之好。
同时，此联也是借大海和雁塔暗暗点出佛家教义之“博大精深”。
最后两句：“漫夸骛子真罗汉，不会牛车是上乘。
”这是对“楚公”的赞语。
此处“骛子”指舍利弗。
舍利弗名字与母亲名相连。
其母名为舍利，眼如鹙鹭，身形特剐好看。
“罗汉”本意是修行得道的圣者。
《四十二章经》中说阿罗汉能飞行变化。
随愿久住，而其所居之处，天地为之感动。
言其道法之高深。
这里是在说舍利弗为修行得道之圣。
“不会”即不理解。
“牛车”、“上乘”都是佛家语。
按佛书《妙法莲花经》中所说：“如来佛曾为众僧说三乘，三乘即声闻乘，辟支佛乘和佛乘，声闻乘如求羊车，辟支佛乘如求鹿车，都不如佛乘，因为佛乘‘利益天人，度脱一切’，如求牛车。
”因此“牛车”为佛家大乘也即诗中所说的“上乘”，其根本意思是指佛家圆通广大的要道。
诗人在这最后两句中首先称赞舍利弗是“真罗汉”，即修行得道的长者，但他还没有理解佛家的“上乘”即那圆通广大的要道，言外之意便是“楚公”才真正懂得了佛家的“上乘”之法，即佛家要道。
这首诗在思想性上无足可取，只是玄而又玄的禅家之语。
不过在用典上还有些特色。
不见牵强与堆砌之痕，比较自然。
参考资料： 1、 靖宇主．唐诗多功能多用途词典 上：辽海出版社，2001.09：86-87
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