至近至远东西，至深至浅清溪。

至高至明日月，至亲至疏夫妻。

　　这首诗很有哲理意味。

由于首字“至”字在诗中反复出现八次，故题名“八至”，这在文人诗中很别致。

　　此诗由远近东西至深浅清溪，再至高明日月，又至亲疏夫妻，诉尽人生无奈颓靡之态。

全诗二十四个字， 却是一程生命由盛及衰的花开花落，道破了人生的真相。

首句“至近至远东西”，写的是一个浅显而至真的道理。

东、西是两个相对的方位，地球上除南北极，任何地点都具有这两个方向。

两个物体如果不是南北走向就必然有东西区别。

所以“东西”说近就近，可以间隔为零，“至近”之谓也。

如果东西向的两个物体方向相反，甚至无穷远，仍不外乎一东一西，可见“东西”说远也远，乃至“至远”。

这“至近至远”统一于“东西”，是常识，却具有深刻的辩证法。

　　“至深至浅清溪”，清溪不比江河湖海，一目了然能看到水底，“浅”是实情，是其所以为溪的特征之一。

然而，它又有“深”的假象，特别是水流缓慢近于清池的溪流，可以倒映云鸟、涵泳星月，形成上下天光，令人莫测浅深，因此也可以说是深的。

如果说前一句讲的是事物的远近相对性道理，这一句所说的就是现象与本质的矛盾统一，属于辩证法的不同范畴。

同时这一句在道理上更容易使人联想到世态人情。

总此两句对全诗结穴的末句都具有兴的意味。

　　“至高至明日月”，因为旁观者清，站得高望得自然就远看得自然明朗。

日月高不可测；

遥不可及，这个道理很浅显。

这第三句，也许是最肤浅的。

“高”是取决于天体与地球的相对距离，而太阳与月亮本不一样。

“明”指天体发光的强度，月亮借太阳的光，二者更不一样。

但是日月同光是人们的感觉，日月并举是向有的惯例，以此入诗，也无可挑剔。

这个随口吟出的句子，在全诗的结构上还有其妙处。

警句太多容易使读者因理解而费劲，不见得就好。

而警句之间穿插一个平凡的句子，恰有松弛心力，以便再度使之集中的调节功能，能为全诗生色。

诗人作此句，应当是意在引出下句。

　　前三句虽属三个范畴，而它们偏于物理的辩证法，唯有末句专指人情言之，是全诗结穴所在——“至亲至疏夫妻”。

因为夫妻是没有血缘的亲人，在一起就是一个人，分开则形同陌路，甚至老死不相往来有之。

当代某些学者试图以人的空间需求来划分亲疏关系。

而“夫妻关系”是属于“密切空间”的，特别是谈情说爱之际。

从肉体和利益关系看，夫妻是世界上相互距离最近的，因此的确是“至亲”莫若夫妻。

然而世间的事情往往是复杂的，伉俪情深固然有之，貌合神离而同床异梦者也大有人在。

夫妻间也有隐私，也有冲突，也有反目成仇的案例，正所谓“爱有多深，恨有多深”，不相爱的夫妻的心理距离又是最难以弥合的，因此为“至疏”。

在封建社会中由于夫为妻纲，男女不平等的地位造成了夫妻不和谐的关系；

父母之命，媒妁之言造成了没有爱情的婚姻，而女子的命运往往悲苦。

这些都是所谓“至疏”的社会根源。

如果说诗的前两句妙在饶有哲理和兴义，则末句之妙，专在针砭世情，极为冷峻。

　　这首诗和一般讲究起承转合的诗不同，这诗语言淡致，和唐代诗僧王梵志的诗一样平白如话，但平中见奇绝。

诗的前三句是个过场，其存在是为了衬托最后一句。

层云叠嶂，前三句过后，才显出最后一句峰峦。

“至亲至疏夫妻”这话满是饱经人事的感觉，比一般的情诗情词要深刻得多，可算是情爱中的至理名言。

夫妻间可以誓同生死，也可以不共戴天。

这当中爱恨微妙，感慨良多，寻常年轻小姑娘想说也说不出来，必得要曾经沧海，才能指点归帆。

或许正是看透了这些，李冶才宁愿放纵情怀。

因此，即使隔了千年，也依然能引起人们的共鸣。

参考资料： 1、 周啸天 等 ．唐诗鉴赏辞典补编 ．成都 ：四川文艺出版社 ，1990 ：233-234 ．