千岩万壑不辞劳，远看方知出处高。

——黄檗 溪涧岂能留得住，终归大海作波涛。

——李忱 　　此诗的作者是一位皇帝和一位僧侣。

据《庚溪诗话》，“唐宣宗微时，以武宗忌之，遁迹为僧。

一日游方，遇黄檗禅师（按：据《佛祖统纪》应为香严闲禅师。

因宣宗上庐山时黄檗在海昌，不可能联句）同行，因观瀑布。

黄檗曰：‘我咏此得一联，而下韵不接。

’宣宗曰：‘当为续成之。

’（以下联句从略）其后宣宗竟践位，志先见于此诗矣。

”可见，禅师作前两句，有暗射宣宗当时处境用意；

宣宗续后两句，则寄寓不甘落寞、思有作为的情怀。

这样一首托物言志的诗，描绘了冲决一切、气势磅礴的瀑布的艺术形象，富有激情，读来使人激奋，受到鼓舞，故也竟能为农民革命领袖冯云山所喜爱。

艺术形象往往大于作者思想，这也是一个显例。

　　此诗的首句是瀑布的溯源。

在深山之中，有无数不为人知的涓涓细流，腾石注涧，逐渐汇集为巨大山泉，在经历“千岩万壑”的艰险后，它终于到达崖前，“一落千丈”，形成壮观的瀑布。

此句抓住瀑布形成的曲折过程，赋予无生命之物以活生生的性格。

“不辞劳”三字有强烈拟人化色彩，充溢着赞美之情，可与《孟子》中一段名言共读：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。

”艰难能锤炼伟大的人格。

此句似乎隐含这样的哲理。

　　近看巨大的瀑布，砯崖转石，跳珠倒溅，令人有“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”之感，却又不能窥见其“出处”。

惟有从远处望去，“遥看瀑布挂前川”时，才知道它来自云烟缭绕的峰顶。

第二句着重表现瀑布气象的高远，寓有人的凌云壮志，又含有慧眼识英雄的意味。

“出处高”则取势远，暗逗后文“终归大海”之意。

　　写瀑布经历不凡和气象高远，刻画出其性格最突出的特征，同时酝足豪情，为后两句充分蓄势。

第三句忽然说到“溪涧”，照应第一句的“千岩万壑”，在诗情上是小小的回旋。

当山泉在岩壑中奔流，会有重重阻挠，似乎劝它留步，“何必奔冲下山去，更添波浪向人间”（白居易《白云泉》）。

然而小小溪涧式的安乐并不能使它满足，它心向大海，不断开辟前程。

惟其如此，它才能化为崖前瀑布，而且最终要东归大海。

由于第三句的回旋，末句更有冲决的力量。

“岂能”与“终归”前后呼应，表现出一往无前的信心和决心。

“作波涛”三字语极形象，令人如睹恣肆浩瀚、白浪如山的海涛景象。

从“留”、“归”等字可以体味结尾两句仍是人格化的，使人联想到弃燕雀之小志、慕鸿鹄以高翔的豪情壮怀。

瀑布的性格至此得到完成。

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缀玉联珠六十年，谁教冥路作诗仙。

浮云不系名居易，造化无为字乐天。

童子解吟长恨曲，胡儿能唱琵琶篇。

文章已满行人耳，一度思卿一怆然。

　　作为一国之君的皇帝为一位诗人作悼亡诗，这在古代是非常罕见的。

由此可见唐宣宗李忱对白居易其人的器重、对其诗的喜爱，也从侧面表现出了白居易卓越的才能。

　　诗的首联运用比喻，巧妙概括了白居易一生的艺术成就。

“缀玉联珠”是形容他诗文的艳丽光彩，而“六十年”，则指他的创作生涯。

“诗仙”，是溢美之辞，是对白居易的高度评价。

　　“谁教冥路作诗仙”一句其悲可见，其哀可闻。

唐宣宗是说，对于这位世间不可多得的诗仙，我敬重不够、仰慕不够呀！

你怎么就突然间走到冥路上去了呢？

读到这里，读者似乎可以看到一位多情的皇帝，正眼含热泪，仰望长天，低声呼唤，令人感动。

　　诗的颔联则表达了诗人无比惋惜之情。

唉！

浮云，造化也没有办法挽留住白乐天了，他永远地去了，我又有什么回天之力呢？

只有扼腕长叹罢了。

这里运用对仗和互文的修辞，将作者对白居易的浓浓思念之情凝聚在精练的语句中，情愫深，意韵长。

　　接下来的颈联，借白居易的两篇代表作《长恨歌》与《琵琶行》来赞美他的艺术成就与巨大的影响力。

“童子解吟”“胡儿能唱”蕴涵深意：其诗所知人多，所晓域广，通俗易懂，音韵和谐，圆润悦耳。

作者没有直接说他的诗多么美、多么富有魅力，而只让读者自己去品味。

　　尾联则进一步直接表达了作者对白居易的器重、难以割舍和对白居易去世的无比悲怆之情。

这是在颈联基础上的更进一步，“文章已满行人耳”，白居易的诗如风一般流行，与行人形影不离：你只要出行在外，就能听到吟诵白诗的声音。

而作者听到吟诵之声，就会牵动起思念白居易的感情，内心充满无比悲伤与哀痛。

　　全诗语言通俗凝练，感情真挚，既表现了对白居易仙逝的哀痛，又表现了对他诗歌的赞赏，同时突出了白诗非同凡响的艺术成就。

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