饮酒·十一 文翻译
颜生称为仁，荣公言有道。
屡空不获年，长饥至于老。
虽留身后名，一生亦枯槁。
死去何所知，称心固为好。
客养千金躯，临化消其宝。
裸葬何必恶，人当解意表。
颜生称为仁，荣公言有道。
人称颜回是仁者，又说荣公有道心。
屡空不获年，长饥至于老。
颜回穷困且短命，荣公挨饿至终身。
虽留身后名，一生亦枯槁。
虽然留下身后名，一生憔悴甚清贫。
死去何所知，称心固为好。
人死之后无所知，称心生前当自任。
客养千金躯，临化消其宝。
短暂人生虽保养，身死荣名皆不存。
裸葬何必恶，人当解意表。
裸葬又有何不好？
返归自然才是真。
参考资料： 1、 郭维森 包景诚．陶渊明集全译．贵阳：贵州人民出版社，1992：141-170
颜生称为仁，荣公言有道。
人称颜回是仁者，又说荣公有道心。
颜生：即颜回，字子渊，春秋时鲁国人，是孔子最得意的弟子。
称为仁：被称为仁者；
以仁德而著称。
《论语·雍也》：“子曰：回也，其心三月不违仁。
”《孔子家语》：“回之德行著名，孔子称其仁焉。
”荣公：即荣启期，春秋时隐士。
有道：指荣启期能安贫自乐。
屡空不获年，长饥至于老。
颜回穷困且短命，荣公挨饿至终身。
屡空：指颜回生活贫困，食用经常空乏。
虽留身后名，一生亦枯槁(gǎo)。
虽然留下身后名，一生憔悴甚清贫。
枯槁：本指草木枯萎，这里指贫困憔悴。
死去何所知，称(chèn)心固为好。
人死之后无所知，称心生前当自任。
称心：恰合心愿。
固：必。
客养千金躯，临化消其宝。
短暂人生虽保养，身死荣名皆不存。
客：用人生如寄、似过客之意，代指短暂的人生。
裸葬何必恶，人当解意表。
裸葬又有何不好？
返归自然才是真。
裸葬：裸体埋葬。
恶：不好。
意表：言意之外的真意，即杨王孙所说的“以反吾真”的“真”。
参考资料： 1、 郭维森 包景诚．陶渊明集全译．贵阳：贵州人民出版社，1992：141-170
赠长沙公 其四 文
饮酒·其五 文翻注译赏
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？
心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
结庐在人境，而无车马喧。
居住在人世间，却没有车马的喧嚣。
问君何能尔？
心远地自偏。
问我为何能如此，只要心志高远，自然就会觉得所处地方僻静了。
采菊东篱下，悠然见南山。
在东篱之下采摘菊花，悠然间，那远处的南山映入眼帘。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
山中的气息与傍晚的景色十分好，有飞鸟，结着伴儿归来。
此中有真意，欲辨已忘言。
这里面蕴含着人生的真正意义，想要辨识，却不知怎样表达。
参考资料： 1、 季镇淮，冯钟芸，陈贻焮，倪其心．《历代诗歌选》：中国青年出版社，2013年：136-137 2、 雅瑟，舟东．《最美丽的古典诗词大全集》：新世纪出版社，2012年：188-189
结庐(lú)在人境，而无车马喧(xuān)。
结庐：建造住宅，这里指居住的意思。
车马喧：指世俗交往的喧扰。
问君何能尔？
心远地自偏。
君：指作者自己。
何能尔：为什么能这样。
尔：如此、这样。
采菊东篱下，悠然见(jiàn)南山。
悠然：自得的样子。
见：看见，动词。
南山：泛指山峰，一说指庐山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
日夕：傍晚。
相与：相交，结伴。
相与还：结伴而归。
此中有真意，欲辨(biàn)已忘言。
参考资料： 1、 季镇淮，冯钟芸，陈贻焮，倪其心．《历代诗歌选》：中国青年出版社，2013年：136-137 2、 雅瑟，舟东．《最美丽的古典诗词大全集》：新世纪出版社，2012年：188-189
结庐(lú)在人境，而无车马喧(xuān)。
居住在人世间，却没有车马的喧嚣。
结庐：建造住宅，这里指居住的意思。
车马喧：指世俗交往的喧扰。
问君何能尔？
心远地自偏。
问我为何能如此，只要心志高远，自然就会觉得所处地方僻静了。
君：指作者自己。
何能尔：为什么能这样。
尔：如此、这样。
采菊东篱下，悠然见(jiàn)南山。
在东篱之下采摘菊花，悠然间，那远处的南山映入眼帘。
悠然：自得的样子。
见：看见，动词。
南山：泛指山峰，一说指庐山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
山中的气息与傍晚的景色十分好，有飞鸟，结着伴儿归来。
日夕：傍晚。
相与：相交，结伴。
相与还：结伴而归。
此中有真意，欲辨(biàn)已忘言。
这里面蕴含着人生的真正意义，想要辨识，却不知怎样表达。
参考资料： 1、 季镇淮，冯钟芸，陈贻焮，倪其心．《历代诗歌选》：中国青年出版社，2013年：136-137 2、 雅瑟，舟东．《最美丽的古典诗词大全集》：新世纪出版社，2012年：188-189
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？
心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
表达了作者厌倦官场腐败，决心归隐田园，超脱世俗的追求的思想感情。
人活在世上，总要找到生命的价值，否则人就会处在焦虑和不安之中。
而社会总是有一套公认的价值标准，多数人便以此为安身立命的依据。
拿陶渊明的时代来说，权力、地位、名誉，就是主要的价值尺度。
但陶渊明通过自己的经历，已经深深地懂得：要得到这一切，必须费尽心机去钻营、去争夺，装腔作势，吹牛拍马，察言观色，翻云覆雨，都是少不了的。
在这里没有什么尊严可说。
他既然心甘情愿从官场中退出来，就必须对社会公认的价值尺度加以否定，并给自己的生命存在找到新的解释。
这诗前四句就是表现一种避世的态度，也就是对权位、名利的否定。
开头说，自己的住所虽然建造在人来人往的环境中，却听不到车马的喧闹。
所谓“车马喧”是指有地位的人家门庭若市的情景。
陶渊明说来也是贵族后代，但他跟那些沉浮于俗世中的人们却没有什么来往，门前冷寂得很。
这便有些奇怪，所以下句自问：你怎么能做到这样?而后就归结到这四句的核心——“心远地自偏”。
精神上已经对这争名夺利的世界采取疏远、超脱、漠然的态度，所住的地方自然会变得僻静。
“心远”是对社会生活轨道的脱离，必然导致与奔逐于这一轨道上的人群的脱离。
那么，排斥了社会的价值尺度，人从什么地方建立生存的基点呢?这就牵涉到陶渊明的哲学思想。
这种哲学可以叫作“自然哲学”，它一方面强调自耕自食、俭朴寡欲的生活方式，另一方面重视人和自然的统一与和谐。
在陶渊明看来，人不仅是在社会、在人与人的关系中存在，而且，甚至更重要的是，每一个个体生命作为独立的精神主体，都是面对着整个自然和宇宙而存在的。
从本源上说，人的生命是自然的一部分，只是由于人们把自己从自然中分离出来，在虚幻的、毫无真实价值的权位、名利中竞争、追逐不已，生命才充满了一得一失喜忧无常的焦虑与矛盾。
因而，完美的生命，只能在归复自然中求得。
这些道理，如果直接写在诗里，就变成论文了;真正的诗，是要通过形象来表现的。
所以接着四句，作者还是写人物活动和自然景观，而把哲理寄寓在形象之中。
诗中写到，自己在庭园中随意地采摘菊花，无意中抬起头来，目光恰与南山(庐山)相会。
“悠然见南山”，这“悠然”既是人的清淡而闲适的状态，也是山的静穆而自在的情味，似乎在那一瞬间，有一种共同的旋律从人心和山峰中同时发出，融合成一支轻盈的乐曲。
所见的南山，飘绕着一层若有若无的岚气，在夕阳的照耀下，显出不可名状的美，而成群的鸟儿，正结伴向山中飞回。
这就是自然的平静与完美，它不会像世俗中的人那样焦虑不安，那样拼命追求生命以外的东西。
诗人好象完全融化在自然之中了，生命在那一刻达到了完美的境界。
最后二句，是全诗的总结：在这里可以领悟到生命的真谛，可是想要把它说出来，却已经找不到合适的语言来表达。
实际的意思，是说人与自然的和谐，根本上是生命的感受，逻辑的语言不足以表现它的微妙与整体性。
陶渊明的诗，大多在字面上写得很浅，好象很容易懂;内蕴却很深，需要反复体会。
对于少年人来说，有许多东西恐怕要等生活经历丰富了以后才能真正懂得。
开头四句，以具体的生活体验，用一问一答的形式，揭示出一种具有普遍意义的、很有理趣的生活现象——“心远地自偏”。
“采菊”四句，即由“心远地自偏”生出，言东篱采菊，在无意中偶然得见南山，于是目注心摇，又为南山傍晚时出现的绚丽景色所吸引。
结庐人境，而采菊东篱;身在东篱，而又神驰南山，全篇主旨总在显示“心远”二字。
最后两句所说的“真意”在此，“忘言”亦在此。
所谓“真意”，其实就是这种“心远”所带来的任真自得的生活意趣;所谓“忘言”，就是在陶渊明看来，世间总有那么一些趋炎附势，同流合污的人是无法体验到这种生活理趣的! 译赏内容整理自网络（或由匿名网友上传），原作者已无法考证，版权归原作者所有。
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归园田居·其一 文翻注译赏
少无适俗韵，性本爱丘山。
误落尘网中，一去三十年。
(误落 一作：误入)羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
开荒南野际，守拙归园田。
方宅十余亩，草屋八九间。
榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暧暧远人村，依依墟里烟。
狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
(颠 通 巅)户庭无尘杂，虚室有余闲。
久在樊笼里，复得返自然。
少无适俗韵，性本爱丘山。
少小时就没有随俗气韵，自己的天性是热爱自然。
误落尘网中，一去三十年。
(误落 一作：误入)偶失足落入了仕途罗网，转眼间离田园已十余年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
笼中鸟常依恋往日山林，池里鱼向往着从前深渊。
开荒南野际，守拙归园田。
我愿在南野际开垦荒地，保持着拙朴性归耕田园。
方宅十余亩，草屋八九间。
绕房宅方圆有十余亩地，还有那茅屋草舍八九间。
榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
榆柳树荫盖着房屋后檐，争春的桃与李列满院前。
暧暧远人村，依依墟里烟。
远处的邻村舍依稀可见，村落里飘荡着袅袅炊烟。
狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
(颠 通 巅)深巷中传来了几声狗吠，桑树顶有雄鸡不停啼唤。
户庭无尘杂，虚室有余闲。
庭院内没有那尘杂干扰，静室里有的是安适悠闲。
久在樊笼里，复得返自然。
久困于樊笼里毫无自由，我今日总算又归返林山。
参考资料： 1、 刘继才．陶渊明诗文译释．哈尔滨：黑龙江人民出版社，1986：43-54 2、 曹明纲．陶渊明鲍照谢灵运诗文选评 ．上海古籍出版社：2002年，24-28 3、 唐满先．陶渊明诗文选注．上海：上海古籍出版社，1981：21-26 4、 郭维森 包景诚．陶渊明集全译．贵阳：贵州人民出版社，1992：53-59
少无适俗韵，性本爱丘山。
少：指少年时代。
适俗：适应世俗。
韵：本性、气质。
一作“愿”。
误落尘网中，一去三十年。
(误落 一作：误入)尘网：指尘世，官府生活污浊而又拘束，犹如网罗。
这里指仕途。
三十年：有人认为是“十三年”之误（陶渊明做官十三年）。
一说，此处是三又十年之意（习惯说法是十又三年），诗人意感“一去十三年”音调嫌平，故将十三年改为倒文。
羁(jī)鸟恋旧林，池鱼思故渊。
羁鸟：笼中之鸟。
恋：一作“眷”。
池鱼：池塘之鱼。
鸟恋旧林、鱼思故渊，借喻自己怀恋旧居。
开荒南野际，守拙(zhuō)归园田。
野：一作“亩”。
际：间。
守拙：意思是不随波逐流，固守节操。
方宅十余亩，草屋八九间。
方宅：宅地方圆。
一说，“方”通“旁”。
榆柳荫(yìn)后檐，桃李罗堂前。
荫：荫蔽。
罗：罗列。
暧(ài)暧远人村，依依墟里烟。
暧暧：昏暗，模糊。
依依：轻柔而缓慢的飘升。
墟里：村落。
狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
(颠 通 巅) 户庭无尘杂，虚室有余闲。
户庭：门庭。
尘杂：尘俗杂事。
虚室：空室。
余闲：闲暇。
久在樊(fán)笼里，复得返自然。
樊笼：蓄鸟工具，这里比喻官场生活。
樊，藩篱，栅栏。
返自然：指归耕园田。
参考资料： 1、 刘继才．陶渊明诗文译释．哈尔滨：黑龙江人民出版社，1986：43-54 2、 曹明纲．陶渊明鲍照谢灵运诗文选评 ．上海古籍出版社：2002年，24-28 3、 唐满先．陶渊明诗文选注．上海：上海古籍出版社，1981：21-26 4、 郭维森 包景诚．陶渊明集全译．贵阳：贵州人民出版社，1992：53-59
少无适俗韵，性本爱丘山。
少小时就没有随俗气韵，自己的天性是热爱自然。
少：指少年时代。
适俗：适应世俗。
韵：本性、气质。
一作“愿”。
误落尘网中，一去三十年。
(误落 一作：误入)偶失足落入了仕途罗网，转眼间离田园已十余年。
尘网：指尘世，官府生活污浊而又拘束，犹如网罗。
这里指仕途。
三十年：有人认为是“十三年”之误（陶渊明做官十三年）。
一说，此处是三又十年之意（习惯说法是十又三年），诗人意感“一去十三年”音调嫌平，故将十三年改为倒文。
羁(jī)鸟恋旧林，池鱼思故渊。
笼中鸟常依恋往日山林，池里鱼向往着从前深渊。
羁鸟：笼中之鸟。
恋：一作“眷”。
池鱼：池塘之鱼。
鸟恋旧林、鱼思故渊，借喻自己怀恋旧居。
开荒南野际，守拙(zhuō)归园田。
我愿在南野际开垦荒地，保持着拙朴性归耕田园。
野：一作“亩”。
际：间。
守拙：意思是不随波逐流，固守节操。
方宅十余亩，草屋八九间。
绕房宅方圆有十余亩地，还有那茅屋草舍八九间。
方宅：宅地方圆。
一说，“方”通“旁”。
榆柳荫(yìn)后檐，桃李罗堂前。
榆柳树荫盖着房屋后檐，争春的桃与李列满院前。
荫：荫蔽。
罗：罗列。
暧(ài)暧远人村，依依墟里烟。
远处的邻村舍依稀可见，村落里飘荡着袅袅炊烟。
暧暧：昏暗，模糊。
依依：轻柔而缓慢的飘升。
墟里：村落。
狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
(颠 通 巅)深巷中传来了几声狗吠，桑树顶有雄鸡不停啼唤。
户庭无尘杂，虚室有余闲。
庭院内没有那尘杂干扰，静室里有的是安适悠闲。
户庭：门庭。
尘杂：尘俗杂事。
虚室：空室。
余闲：闲暇。
久在樊(fán)笼里，复得返自然。
久困于樊笼里毫无自由，我今日总算又归返林山。
樊笼：蓄鸟工具，这里比喻官场生活。
樊，藩篱，栅栏。
返自然：指归耕园田。
参考资料： 1、 刘继才．陶渊明诗文译释．哈尔滨：黑龙江人民出版社，1986：43-54 2、 曹明纲．陶渊明鲍照谢灵运诗文选评 ．上海古籍出版社：2002年，24-28 3、 唐满先．陶渊明诗文选注．上海：上海古籍出版社，1981：21-26 4、 郭维森 包景诚．陶渊明集全译．贵阳：贵州人民出版社，1992：53-59
少无适俗韵，性本爱丘山。
误落尘网中，一去三十年。
(误落 一作：误入)羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
开荒南野际，守拙归园田。
方宅十余亩，草屋八九间。
榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暧暧远人村，依依墟里烟。
狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
(颠 通 巅)户庭无尘杂，虚室有余闲。
久在樊笼里，复得返自然。
陶渊明因无法忍受官场的污浊与世俗的束缚，坚决地辞官归隐，躬耕田园。
脱离仕途的那种轻松之感，返回自然的那种欣悦之情，还有清静的田园、淳朴的交往、躬耕的体验，使得这组诗成为杰出的田园诗章。
这组诗生动地描写了诗人归隐后的生活和感受，抒发了作者辞官归隐后的愉快心情和乡居乐趣，从而表现了他对田园生活的热爱，表现出劳动者的喜悦；
同时又隐含了对官场黑暗腐败的生活的厌恶之感，表现了作者不愿同流合污，为保持完整的人格和高尚的情操而甘受田间生活的艰辛。
组诗集中体现了陶渊明追求自由、安于清贫、隐逸山野、洁身自好、远离官场、超脱世俗的美好情操。
陶渊明写“归园田居”其实是写作者自己理想的故居。
《归园田居》是一个不可分割的有机整体。
其所以是如此，不仅在于每首诗分别从辞官场，聚亲朋，乐农事，访故旧，欢夜饮几个侧面描绘了诗人丰富充实的隐居生活，更重要的是，就其所抒发的感情而言，是以质性自然，乐在其中的情趣来贯穿这一组诗篇的。
诗中虽有感情的动荡，转折，但那种欢愉，达观的明朗色彩是辉映全篇的。
第一首诗主要是以追悔开始，以庆幸结束，追悔自己“误落尘网”、“久在樊笼”的压抑与痛苦，庆幸自己终“归园田”、复“返自然”的惬意与欢欣，真切表达了诗人对污浊官场的厌恶，对山林隐居生活的无限向往与怡然陶醉。
“少无适俗韵，性本爱丘山。
”所谓“适俗韵”无非是逢迎世俗、周旋应酬、钻营取巧的那种情态、那种本领，这是诗人从来就未曾学会的东西。
作为一个真诚率直的人，其本性与淳朴的乡村、宁静的自然，似乎有一种内在的共通之处，所以“爱丘山”。
前二句表露了作者清高孤傲、与世不合的性格，看破官场后，执意离开，对官场黑暗的不满和绝望。
为全诗定下一个基调，同时又是一个伏笔，它是诗人进入官场却终于辞官归田的根本原因。
“误落尘网中，一去三十年。
”人生常不得已。
作为一个官宦人家的子弟，步入仕途乃是通常的选择；
作为一个熟读儒家经书、欲在社会中寻求成功的知识分子，也必须进入社会的权力组织；
便是为了供养家小、维持较舒适的日常生活，也需要做官。
所以不能不违逆自己的“韵”和“性”，奔波于官场。
回头想起来，那是误入歧途，误入了束缚人性而又肮脏无聊的世俗之网。
“一去三十年”，当是“十三年”之误。
从陶渊明开始做官到最终归隐，正好是十三年。
这一句看来不过是平实的纪述，但仔细体味，却有深意。
诗人对田园，就像对一位情谊深厚的老朋友似地叹息道：“呵，这一别就是十三年了！
”心中无限感慨，无限眷恋，但写来仍是隐藏不露。
“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
”虽是“误入尘网”，却是情性未移。
这两句集中描写做官时的心情，从上文转接下来，语气顺畅，毫无阻隔。
因为连用两个相似的比喻，又是对仗句式，便强化了厌倦旧生活、向往新生活的情绪。
“开荒南野际，守拙归园田”，“守拙”回应“少无适俗韵”——因为不懂得钻营取巧，不如抱守自己的愚拙，无须勉强混迹于俗世；
“归园田”回应“性本爱丘山”——既有此天性，便循此天性，使这人生自然舒展，得其所好。
开始所写的冲突，在这里得到了解决。
“方宅十余亩，草屋八九间”，是简笔的勾勒，以此显出主人生活的简朴。
但虽无雕梁画栋之堂皇宏丽，却有榆树柳树的绿荫笼罩于屋后，桃花李花竞艳于堂前，素淡与绚丽交掩成趣。
“暧暧远人村，依依墟里烟。
”暧暧，是模糊不清的样子，村落相隔很远，所以显得模糊，就像国画家画远景时，往往也是淡淡勾上几笔水墨一样。
依依，形容炊烟轻柔而缓慢地向上飘升。
这两句所描写的景致，给人以平静安详的感觉，好像这世界不受任何力量的干扰。
“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”，一下子将这幅美好的田园画活起来了。
这二句套用汉乐府《鸡鸣》“鸡鸣高树颠，狗吠深宫中”而稍加变化。
但诗人绝无用典炫博的意思，不过是信手拈来。
他不写虫吟鸟唱，却写了极为平常的鸡鸣狗吠，因为这鸡犬之声相闻，才最富有农村环境的特征，和整个画面也最为和谐统一。
隐隐之中，是否也渗透了《老子》所谓“小国寡民”、“鸡犬之声相闻，民老死不相往来”的理想社会观念，那也难说。
单从诗境本身来看，这二笔是不可缺少的。
它恰当地表现出农村的生活气息，又丝毫不破坏那一片和平的意境，没有喧嚣和烦躁之感。
以此比较王籍的名句“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”，那种为人传诵的所谓“以动写静”的笔法，未免太强调、太吃力。
“户庭无尘杂，虚室有余闲。
”尘杂是指尘俗杂事，虚室就是静室。
既是做官，总不免有许多自己不愿干的蠢事，许多无聊应酬吧。
如今可是全都摆脱了，在虚静的居所里生活得很悠闲。
不过，最令作者愉快的，倒不在这悠闲，而在于从此可以按照自己的意愿生活。
“久在樊笼里，复得返自然。
”自然，既是指自然的环境，又是指顺适本性、无所扭曲的生活。
这两句再次同开头“少无适俗韵，性本爱丘山”相呼应，同时又是点题之笔，揭示出《归园田居》的主旨。
但这一呼应与点题，丝毫不觉勉强。
全诗从对官场生活的强烈厌倦，写到田园风光的美好动人，新生活的愉快，一种如释重负的心情自然而然地流露了出来。
这样的结尾，既是用笔精细，又是顺理成章。
这首诗最突出的是写景———描写园田风光运用白描手法远近景相交，有声有色；
其次，诗中多处运用对偶句，如：“榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
”还有对比手法的运用，将“尘网”“樊笼”与“园田居”对比，从而突出诗人对官场的厌恶、对自然的热爱；
再有语言明白清新，几如白话，质朴无华。
这首诗呈现出一个完整的意境，诗的语言完全为呈现这意境服务，不求表面的好看，于是诗便显得自然。
总之，这是经过艺术追求、艺术努力而达到的自然。
参考资料： 1、 刘继才．陶渊明诗文译释．哈尔滨：黑龙江人民出版社，1986：43-54 2、 曹明纲．陶渊明鲍照谢灵运诗文选评 ．上海古籍出版社：2002年，24-28 3、 吴小如 等．汉魏六朝诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1993：523-532 4、 吴小如 等．汉魏六朝诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1992：951-952
杂诗 文翻注译赏
人生无根蒂，飘如陌上尘。
分散逐风转，此已非常身。
落地为兄弟，何必骨肉亲！
得欢当作乐，斗酒聚比邻。
盛年不重来，一日难再晨。
及时当勉励，岁月不待人。
人生无根蒂，飘如陌上尘。
人生在世没有根蒂，飘泊如路上的尘土。
分散逐风转，此已非常身。
生命随风飘转，此身历尽了艰难，已经不是原来的样子了。
落地为兄弟，何必骨肉亲！
世人都应当视同兄弟，何必亲生的同胞弟兄才能相亲呢？
得欢当作乐，斗酒聚比邻。
遇到高兴的事就应当作乐，有酒就要邀请近邻共饮。
盛年不重来，一日难再晨。
青春一旦过去便不可能重来，一天之中永远看不到第二次日出。
及时当勉励，岁月不待人。
应当趁年富力强之时勉励自己，光阴流逝，并不等待人。
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人生无根蒂(dì)，飘如陌上尘。
蒂：瓜当、果鼻、花与枝茎相连处都叫蒂。
陌：东西的路，这里泛指路。
这两句是说人生在世没有根蒂，飘泊如路上的尘土。
分散逐风转，此已非常身。
此：指此身。
非常身：不是经久不变的身，即不再是盛年壮年之身。
这句和上句是说生命随风飘转，此身历尽了艰难，已经不是原来的样子了。
落地为兄弟，何必骨肉亲！
落地：刚生下来。
这句和下句是说，世人都应当视同兄弟，何必亲生的同胞弟兄才能相亲呢？
得欢当作乐，斗酒聚比邻。
斗：酒器。
比邻：近邻。
这句和上句是说，遇到高兴的事就应当作乐，有酒就要邀请近邻共饮。
盛年不重来，一日难再晨。
盛年：壮年。
及时当勉励，岁月不待人。
及时：趁盛年之时。
这句和下句是说应当趁年富力强之时勉励自己，光阴流逝，并不等待人。
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人生无根蒂(dì)，飘如陌上尘。
人生在世没有根蒂，飘泊如路上的尘土。
蒂：瓜当、果鼻、花与枝茎相连处都叫蒂。
陌：东西的路，这里泛指路。
这两句是说人生在世没有根蒂，飘泊如路上的尘土。
分散逐风转，此已非常身。
生命随风飘转，此身历尽了艰难，已经不是原来的样子了。
此：指此身。
非常身：不是经久不变的身，即不再是盛年壮年之身。
这句和上句是说生命随风飘转，此身历尽了艰难，已经不是原来的样子了。
落地为兄弟，何必骨肉亲！
世人都应当视同兄弟，何必亲生的同胞弟兄才能相亲呢？
落地：刚生下来。
这句和下句是说，世人都应当视同兄弟，何必亲生的同胞弟兄才能相亲呢？
得欢当作乐，斗酒聚比邻。
遇到高兴的事就应当作乐，有酒就要邀请近邻共饮。
斗：酒器。
比邻：近邻。
这句和上句是说，遇到高兴的事就应当作乐，有酒就要邀请近邻共饮。
盛年不重来，一日难再晨。
青春一旦过去便不可能重来，一天之中永远看不到第二次日出。
盛年：壮年。
及时当勉励，岁月不待人。
应当趁年富力强之时勉励自己，光阴流逝，并不等待人。
及时：趁盛年之时。
这句和下句是说应当趁年富力强之时勉励自己，光阴流逝，并不等待人。
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人生无根蒂，飘如陌上尘。
分散逐风转，此已非常身。
落地为兄弟，何必骨肉亲！
得欢当作乐，斗酒聚比邻。
盛年不重来，一日难再晨。
及时当勉励，岁月不待人。
陶渊明《杂诗》共有十二首，此为第一首。
王瑶先生认为前八首“辞气一贯”，当作于同一年内。
据其六“奈何五十年，忽已亲此事”句意，证知作于公元414年（晋安帝义熙十年），时陶渊明五十岁，距其辞官归田已有八年。
这组《杂诗》，实即“不拘流例，遇物即言”（《文选》李善注）的杂感诗。
正如明黄文焕《陶诗析义》卷四所云：“十二首中愁叹万端，第八首专叹贫困，余则慨叹老大，屡复不休，悲愤等于《楚辞》。
”可以说，慨叹人生之无常，感喟生命之短暂，是这组《杂诗》的基调。
这种关于“人生无常”“生命短暂”的叹喟，是在《诗经》《楚辞》中即已能听到的，但只是到了汉末魏晋时代，这种悲伤才在更深更广的程度上扩展开来，从《古诗十九首》到“三曹”，从“竹林七贤”到“二陆”，从刘琨到陶渊明，这种叹喟变得越发凄凉悲怆，越发深厚沉重，以至成为整个时代的典型音调。
这种音调，在今天看来不无消极悲观的意味，但在当时特定的社会条件下，却反映了人的觉醒，是时代的进步。
“人生无根蒂”四句意本《古诗十九首》之“人生寄一世，奄忽若飘尘”，感叹人生之无常。
蒂，即花果与枝茎相连接的部分。
人生在世即如无根之木、无蒂之花，没有着落，没有根柢，又好比是大路上随风飘转的尘土。
由于命运变幻莫测，人生飘泊不定，种种遭遇和变故不断地改变着人，每一个人都已不再是最初的自我了。
这四句诗，语虽寻常，却寓奇崛，将人生比作无根之木、无蒂之花，是为一喻，再比作陌上尘，又是一喻，比中之比，象外之象，直把诗人深刻的人生体验写了出来，透露出至为沉痛的悲怆。
陶渊明虽然“少无适俗韵”，怀有“猛志逸四海，骞翮思远翥”的宏大抱负，但他生值晋宋易代前后，政治黑暗，战乱频仍，国无宁日，民不聊生。
迫于生计，他几度出仕，几度退隐，生活在矛盾痛苦之中，终于在四十一岁时辞职归田，不再出仕。
如此世态，如此经历，使他对人生感到渺茫，不可把握。
虽然在他的隐逸诗文中，读者可以感受到他的旷达超然之志，平和冲淡之情，但在他的内心深处，蕴藏着的是一种理想破灭的失落，一种人生如幻的绝望。
“落地为兄弟，何必骨肉亲。
”承前而来，既然每个人都已不是最初的自我，那又何必在乎骨肉之亲、血缘之情呢。
来到这个世界上的都应该成为兄弟。
这一层意思出自《论语》：“子夏曰：‘君子敬而无失，与人恭而有礼。
四海之内，皆兄弟也。
君子何患乎无兄弟也？
”这也是陶渊明在战乱年代对和平、泛爱的一种理想渴求。
“得欢当作乐，斗酒聚比邻。
”阅历的丰富往往使人对人生的悲剧性有更深刻的认识，年龄的增长常常使人更难以寻得生活中的欢乐和激动，处于政治黑暗时期的陶渊明更是如此，这在他的诗中表露得非常明确：“荏苒岁月颓，此心稍已去。
值欢无复娱，每每多忧虑。
”（《杂诗》其五）但他毕竟没有完全放弃美好的人生理想，他转向官场宦海之外的自然去寻求美，转向仕途荣利之外的村居生活去寻求精神上的欢乐，这种欢乐平淡冲和、明净淳朴。
“斗酒聚比邻”正是这种陶渊明式的欢乐的写照，在陶渊明的诗中时有这种场景的描述，如：“过门更相呼，有酒斟酌之。
”（《移居》）“日入相与归，壶浆劳近邻。
”（《癸卯岁始春怀古田舍》）这是陶渊明式的及时行乐，与“昼短苦夜长，何不秉烛游”；
“不如饮美酒，被服纨与素”；
“何不策高足，先据要路津”（《古诗十九首》）有着明显的差异，体现了更高的精神境界。
“盛年不重来”四句常被人们引用来勉励年轻人要抓紧时机，珍惜光阴，努力学习，奋发上进。
在今天，一般读者若对此四句诗作此理解，也未尝不可。
但陶渊明的本意却与此大相径庭，是鼓励人们要及时行乐。
既然生命是这么短促，人生是这么不可把握，社会是这么黑暗，欢乐是这么不易寻得，那么，对生活中偶尔还能寻得的一点点欢乐，不要错过，要及时抓住它，尽情享受。
这种及时行乐的思想，必须放在当时特定的历史条件下加以考察，“它实质上标志着一种人的觉醒，即在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下，人对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求。
陶渊明在自然中发现了纯净的美，在村居生活中找到了质朴的人际关系，在田园劳动中得到了自我价值的实现。
这首诗起笔即命运之不可把握发出慨叹，读来使人感到迷惘、沉痛。
继而稍稍振起，诗人执著地在生活中寻找着友爱，寻找着欢乐，给人一线希望。
终篇慷慨激越，使人为之感奋。
全诗用语朴实无华，取譬平常，质如璞玉，然而内蕴却极丰富，波澜跌宕，发人深省。
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读山海经·其十 文翻注译赏
精卫衔微木，将以填沧海。
刑天舞干戚，猛志固常在。
同物既无虑，化去不复悔。
徒设在昔心，良辰讵可待。
(辰 一作：晨)
精卫衔微木，将以填沧海。
精卫含着微小的木块，要用它填平沧海。
刑天舞干戚，猛志固常在。
刑天挥舞着盾斧，刚毅的斗志始终存在。
同物既无虑，化去不复悔。
同样是生灵不存余哀，化成了异物并无悔改。
徒设在昔心，良辰讵可待。
(辰 一作：晨) 如果没有这样的意志品格，美好的时光又怎么会到来呢？
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精卫衔(xián)微木，将以填沧海。
精卫：古代神话中鸟名。
据《山海经·北山经》及《述异记》卷上记载，古代炎帝之女精卫，因游东海淹死，灵魂化为鸟，经常衔木石去填东海。
衔：用嘴含。
微木：细木。
刑天舞干戚(qī)，猛志固常在。
刑天：神话人物，因和天帝争权，失败后被砍去了头，埋在常羊山，但他不甘屈服，以两乳为目，以肚脐当嘴，仍然挥舞着盾牌和板斧。
（《山海经·海外西经》） 同物既无虑，化去不复悔。
同物：精卫既然淹死而化为鸟，就和其它的的相同，即使再死也不过从鸟化为另一种物，所以没有什么忧虑。
化去：刑天已被杀死，化为异物，但他对以往和天帝争神之事并不悔恨。
徒设在昔心，良辰讵(jù)可待。
(辰 一作：晨) 徒：徒然、白白地。
在昔心：过去的壮志雄心。
良辰：实现壮志的好日子。
讵：岂。
这两句是说精卫和刑天徒然存在昔日的猛志，但实现他们理想的好日子岂是能等待得到！
猛志：勇猛的斗志。
在昔心：过去的壮志雄心。
讵：表示反问，岂。
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精卫衔(xián)微木，将以填沧海。
精卫含着微小的木块，要用它填平沧海。
精卫：古代神话中鸟名。
据《山海经·北山经》及《述异记》卷上记载，古代炎帝之女精卫，因游东海淹死，灵魂化为鸟，经常衔木石去填东海。
衔：用嘴含。
微木：细木。
刑天舞干戚(qī)，猛志固常在。
刑天挥舞着盾斧，刚毅的斗志始终存在。
刑天：神话人物，因和天帝争权，失败后被砍去了头，埋在常羊山，但他不甘屈服，以两乳为目，以肚脐当嘴，仍然挥舞着盾牌和板斧。
（《山海经·海外西经》） 同物既无虑，化去不复悔。
同样是生灵不存余哀，化成了异物并无悔改。
同物：精卫既然淹死而化为鸟，就和其它的的相同，即使再死也不过从鸟化为另一种物，所以没有什么忧虑。
化去：刑天已被杀死，化为异物，但他对以往和天帝争神之事并不悔恨。
徒设在昔心，良辰讵(jù)可待。
(辰 一作：晨) 如果没有这样的意志品格，美好的时光又怎么会到来呢？
徒：徒然、白白地。
在昔心：过去的壮志雄心。
良辰：实现壮志的好日子。
讵：岂。
这两句是说精卫和刑天徒然存在昔日的猛志，但实现他们理想的好日子岂是能等待得到！
猛志：勇猛的斗志。
在昔心：过去的壮志雄心。
讵：表示反问，岂。
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精卫衔微木，将以填沧海。
刑天舞干戚，猛志固常在。
同物既无虑，化去不复悔。
徒设在昔心，良辰讵可待。
(辰 一作：晨) 陶渊明一生酷爱自由，反抗精神是陶诗重要的 主题，这首诗赞叹神话形象精卫、刑天，即是此精神的体现。
“精卫衔微木，将以填沧海。
”起笔二句，概括了精卫的神话故事，极为简练、传神。
《山海经·北山经》云：“发鸠之山……有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自詨。
是炎帝之少女，名曰女娃。
女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。
常衔西山之木石，以堙于东海。
”精卫为复溺死之仇，竟口衔微木，要填平东海。
精卫之形，不过为一小鸟，精卫之志则大矣。
“精卫衔微木”之“衔”字、“微”字，可以细心体会。
“衔”字为《山海经》原文所有，“微”字则出诸诗人之想象，两字皆传神之笔，“微木”又与下句“沧海”对举。
精卫口中所衔的细微之木，与那莽苍之东海，形成强烈对照。
越凸出精卫复仇之艰难、不易，便越凸出其决心之大，直盖过沧海。
从下字用心之深，足见诗人所受感动之深。
“刑天舞干戚，猛志固常在。
”此二句，概括了刑天的神话故事，亦极为简练、传神。
《山海经·海外西经》云：“刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。
”干，盾也；
戚，斧也。
刑天为复断首之仇，挥舞斧盾，誓与天帝血战到底，尤可贵者，其勇猛凌厉之志，本是始终存在而不可磨灭的。
“刑天舞干戚”之“舞”字，“猛志固常在”之“猛”字，皆传神之笔。
渊明《咏荆轲》“凌厉越万里”之“凌厉”二字，正是“猛”字之极好诠释。
体会以上四句，“猛志固常在”，实一笔挽合精卫、刑天而言，是对精卫、刑天精神之高度概括。
“猛志”一语，渊明颇爱用之，亦最能表现渊明个性之一面。
《杂诗·忆我少壮时》“猛志逸四海”，是自述少壮之志。
此诗作于晚年，“猛志固常在”，可以说是借托精卫、刑天，自道晚年怀抱。
下面二句，乃申发此句之意蕴。
“同物既无虑，化去不复悔。
”“同物”，言同为有生命之物，指精卫、刑天之原形。
“化去”，言物化，指精卫、刑天死而化为异物。
“既无虑”实与“不复悔”对举。
此二句，上句言其生时，下句言其死后，精卫、刑天生前既无所惧，死后亦无所悔也。
此二句，正是“猛志固常在”之充分发挥。
渊明诗意绵密如此。
“徒设在昔心，良辰讵可待。
”结笔二句，叹惋精卫、刑天徒存昔日之猛志，然复仇雪恨之时机，终未能等待得到。
诗情之波澜，至此由豪情万丈转为悲慨深沉，引人深长思之。
猛志之常在，虽使人感佩；
而时机之不遇，亦复使人悲惜。
这其实是一种深刻的悲剧精神。
渊明此诗称叹精卫、刑天之事，取其虽死无悔、猛志常在之一段精神，而加以高扬，这并不是无所寄托的。
《读山海经》十三首为一组联章诗，第一首咏隐居耕读之乐，第二首至第十二首咏《山海经》、《穆天子传》所记神异事物，末首则咏齐桓公不听管仲遗言，任用佞臣，贻害己身的史事。
因此，此组诗当系作于刘裕篡晋之后。
故诗中“常在”的“猛志”，当然可以包括渊明少壮时代之济世怀抱，但首先应包括着对刘裕篡晋之痛愤，与复仇雪恨之悲愿。
渊明《咏荆轲》等写复仇之事的诗皆可与此首并读而参玩。
即使在《山海经》的神话世界里，精卫、刑天复仇的愿望，似亦未能如愿以偿。
但是，其中的反抗精神，却并非是无价值的，这种精神，其实是中国先民勇敢坚韧的品格之体现。
渊明在诗中高扬此反抗精神，“猛志固常在”，表彰此种精神之不可磨灭；
“徒设在昔心，良辰讵可待”，则将此精神悲剧化，使之倍加深沉。
悲尤且壮，这就使渊明此诗，获得了深切的悲剧美特质。
参考资料： 1、 韩山师范学院学报 , Journal of Hanshan Normal University, 2008年01期 2、 名作欣赏 , Masterpieces Review, 2007年02期
归园田居·其四 文翻注译赏
久去山泽游，浪莽林野娱。
试携子侄辈，披榛步荒墟。
徘徊丘垄间，依依昔人居。
井灶有遗处，桑竹残朽株。
借问采薪者，此人皆焉如？
薪者向我言，死没无复余。
一世异朝市，此语真不虚。
人生似幻化，终当归空无。
久去山泽游，浪莽林野娱。
离别山川湖泽已久，纵情山林荒野心舒。
试携子侄辈，披榛步荒墟。
姑且带着子侄晚辈，拨开树丛漫步荒墟。
徘徊丘垄间，依依昔人居。
游荡徘徊坟墓之间，依稀可辨前人旧居。
井灶有遗处，桑竹残朽株。
水井炉灶尚有遗迹，桑竹残存枯干朽株。
借问采薪者，此人皆焉如？
上前打听砍柴之人：“往日居民迁往何处？
” 薪者向我言，死没无复余。
砍柴之人对我言道：“皆已故去并无存余。
” 一世异朝市，此语真不虚。
“二十年朝市变面貌”，此语当真一点不虚。
人生似幻化，终当归空无。
人生好似虚幻变化，最终难免泯灭空无。
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久去山泽游，浪莽(mǎng)林野娱。
去：离开。
游：游宦。
这句是说离开山泽而去做官已经很久了。
浪莽：放荡、放旷。
这句是说今天有广阔无边的林野乐趣。
试携子侄辈，披榛(zhēn)步荒墟。
试：姑且。
榛：丛生的草木。
荒墟：废墟。
这两句是说姑且携带子侄，拨开丛生的草木，漫步于废墟之中。
徘徊丘垄(lǒng)间，依依昔人居。
丘垄：坟墓。
依依：思念的意思。
这两句是说在坟墓间徘徊，思念着从前人们的居处。
井灶有遗处，桑竹残朽(wū)株。
杇：涂抹。
这两句是说这里有井灶的遗迹，残留的桑竹枯枝。
借问采薪者，此人皆焉如？
此人：此处之人，指曾在遗迹生活过的人。
焉如：何处去。
薪者向我言，死没(mò)无复余。
没：死。
一作“殁”。
一世异朝市，此语真不虚。
一世：二十年为一世。
朝市：城市官吏聚居的地方。
这种地方为众人所注视，现在却改变了，所以说“异朝市”。
这是当时的一句成语。
这句和下句是说“一世异朝市”这句话真不假。
人生似幻化，终当归空无。
幻化：虚幻变化，指人生变化无常。
这句和下句是说人生好像是变化的梦幻一样，最终当归于虚无。
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久去山泽游，浪莽(mǎng)林野娱。
离别山川湖泽已久，纵情山林荒野心舒。
去：离开。
游：游宦。
这句是说离开山泽而去做官已经很久了。
浪莽：放荡、放旷。
这句是说今天有广阔无边的林野乐趣。
试携子侄辈，披榛(zhēn)步荒墟。
姑且带着子侄晚辈，拨开树丛漫步荒墟。
试：姑且。
榛：丛生的草木。
荒墟：废墟。
这两句是说姑且携带子侄，拨开丛生的草木，漫步于废墟之中。
徘徊丘垄(lǒng)间，依依昔人居。
游荡徘徊坟墓之间，依稀可辨前人旧居。
丘垄：坟墓。
依依：思念的意思。
这两句是说在坟墓间徘徊，思念着从前人们的居处。
井灶有遗处，桑竹残朽(wū)株。
水井炉灶尚有遗迹，桑竹残存枯干朽株。
杇：涂抹。
这两句是说这里有井灶的遗迹，残留的桑竹枯枝。
借问采薪者，此人皆焉如？
上前打听砍柴之人：“往日居民迁往何处？
”此人：此处之人，指曾在遗迹生活过的人。
焉如：何处去。
薪者向我言，死没(mò)无复余。
砍柴之人对我言道：“皆已故去并无存余。
”没：死。
一作“殁”。
一世异朝市，此语真不虚。
“二十年朝市变面貌”，此语当真一点不虚。
一世：二十年为一世。
朝市：城市官吏聚居的地方。
这种地方为众人所注视，现在却改变了，所以说“异朝市”。
这是当时的一句成语。
这句和下句是说“一世异朝市”这句话真不假。
人生似幻化，终当归空无。
人生好似虚幻变化，最终难免泯灭空无。
幻化：虚幻变化，指人生变化无常。
这句和下句是说人生好像是变化的梦幻一样，最终当归于虚无。
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久去山泽游，浪莽林野娱。
试携子侄辈，披榛步荒墟。
徘徊丘垄间，依依昔人居。
井灶有遗处，桑竹残朽株。
借问采薪者，此人皆焉如？
薪者向我言，死没无复余。
一世异朝市，此语真不虚。
人生似幻化，终当归空无。
公元406年（东晋安帝义熙二年），亦即是陶渊明由彭泽令任上弃官归隐后的第二年，诗人便写下了《归园田居》五首著名诗篇，当时诗人四十二岁。
此诗是其中的第四首。
只做了八十多天彭泽县令的陶渊明，已实在无法忍受官场的污浊与世俗的束缚，他坚决地辞官归隐，躬耕田园，且从此终身不再出仕。
脱离仕途的那种轻松之感，返回自然的那种欣悦之情，还有清静的田园、淳朴的交往、躬耕的体验，使得这组诗成为杰出的田园诗章，也集中体现了陶渊明追求自由、安于清贫、隐逸山野、洁身自好、远离官场、超脱世俗的美好情操。
作者之所以毅然弃官归田，并在这组诗的第三首《归园田居·种豆南山下》中表达了只求不违所愿而不惜劳苦耕作、夕露沾衣的决心，为的是复返自然，以求得人性的回归。
这第四首诗的前四句写归田园后偕同子侄、信步所之的一次漫游。
首句“久去山泽游”，是对这组诗首篇《归园田居·少无适俗韵》所写“误落尘网中”、“久在樊笼里”的回顾。
次句“浪莽林野娱”，是“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”的作者在脱离“尘网”、重回“故渊”，飞出“樊笼”、复返“旧林”后，投身自然、得遂本性的喜悦。
这句中的“浪莽”二字，义同放浪，写作者此时无拘无束、自由自在的身心状态；
逯钦立校注的《陶渊明集》释此二字为“形容林野的广大”，似误。
句中的一个“娱”字，则表达了“性本爱丘山”的作者对自然的契合和爱赏。
从第三句诗，则可见作者归田园后不仅有林野之娱，而且有“携子侄辈”同游的家人之乐。
从第四句“披榛步荒墟”的描写，更可见其游兴之浓，而句末的“荒墟”二字承上启下，引出了后面的所见、所问、所感。
陶诗大多即景就事，平铺直叙，在平淡中见深意、奇趣。
这首诗也是一首平铺直叙之作。
诗的第五到第八句“徘徊丘垄间，依依昔人居，井灶有遗处，桑竹残杇株”，紧承首段的末句，写“步荒墟”所见，是全诗的第二段。
这四句诗与首篇《归园田居·少无适俗韵》中所写“暧暧远人村，依依墟里烟。
狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅”那样一幅生机盎然的田园画适成对照。
这是生与死、今与昔的对照。
既淡泊而又多情、既了悟人生而又热爱人生的作者，面对这世间的生与死、时间的今与昔问题，自有深刻的感受和无穷的悲慨。
其在“丘垄间”如此流连徘徊、见“昔人居”如此依依眷念、对遗存的“井灶”和残杇的“桑竹”也如此深情地观察和描述的心情，是可以想象、耐人寻绎的。
诗的第九到第十二句是全诗的第三段。
前两句写作者问；
后两句写薪者答。
问话“此人皆焉如”与答话“死没无复余”，用语都极其简朴。
而简朴的问话中蕴含作者对当前荒寂之景的无限怅惘、对原居此地之人的无限关切；
简朴的答话则如实地道出了一个残酷的事实，而在它的背后是一个引发古往今来无数哲人为之迷惘、思考并从各个角度寻求答案的人生问题。
诗的第十三到第十六句“一世异朝市，此语真不虚，人生似幻化，终当归空无”，是最后一段，写作者听薪者回答后的所感。
这四句诗参破、说尽了盛则有衰、生则有死这样一个无可逃避的事物规律和自然法则。
诗句看似平平淡淡，而所包含的感情容量极大，所蕴藏的哲理意义极深；
这正是所谓厚积而薄发，也是陶诗的难以企及之处。
正如朱光潜在《诗论》第十三章《陶渊明·他的情感生活》中所说，一些哲理，“儒、佛两家费许多言语来阐明它，而渊明灵心进发，一语道破。
读者在这里所领悟的不是一种学说，而是一种情趣、一种胸襟、一种具体的人格”。
读陶诗，正应从中看到他内心的境界、智慧的灵光，及其对世事、人生的了悟。
有些赏析文章认为作者此行是访故友，是听到故友“死没无复余”而感到悲哀。
但从整首诗看，诗中并无追叙友情、忆念旧游的语句，似不必如此推测。
而且，那样解释还缩小了这首诗的内涵。
王国维曾说，诗人之观物是“通古今而观之”，不“域于一人一事”（《人间词话删稿》），其“所写者，非个人之性质”，而是“人类全体之性质”（《红楼梦评论·馀论》）。
这首诗所写及其意义正如王国维所说。
作者从“昔人居”、耕者言所兴发的悲慨、所领悟的哲理，固已超越了一人一事，不是个人的、偶然的，而是带有普遍性、必然性的人间悲剧。
，而是带有普遍性、必然性的人间悲剧。
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酬刘柴桑 文翻注赏
穷居寡人用，时忘四运周。
门庭多落叶，慨然知已秋。
新葵郁北牖，嘉穟养南畴。
今我不为乐，知有来岁不？
命室携童弱，良日登远游。
穷居寡人用，时忘四运周。
偏僻的居处少有人事应酬之类的琐事，有时竟忘记了一年四季的轮回变化。
门庭多落叶，慨然知已秋。
巷子里、庭院里到处都是树木的落叶，看到落叶不禁发出感叹，才知道原来已是金秋了。
新葵郁北牖，嘉穟养南畴。
北墙下新生的冬葵生长得郁郁葱葱，田地里将要收割的稻子也金黄饱满。
今我不为乐，知有来岁不？
如今我要及时享受快乐，因为不知道明年此时我是否还活在世上。
命室携童弱，良日登远游。
吩咐妻子快带上孩子们，乘这美好的时光我们一道去登高远游。
参考资料： 1、 袁行霈撰．陶渊明集笺注：中华书局，2011.03：第100页 2、 傅东华选注；
王莞菁校订．陶渊明诗：长江出版传媒，崇文书局，2014.09：第37页 3、 （晋）陶渊明著．陶渊明集 插图本,：凤凰出版社，2012.12：第56页
穷居寡人用，时忘四运周。
穷居：偏僻之住处。
人用：人事应酬。
四运：四时运行。
周：周而复始，循环。
门庭多落叶，慨然知已秋。
门庭：闾里内的院落。
门原作“榈”，底本校曰“一作门”，今从之。
新葵郁北牖，嘉穟养南畴。
葵（kuí）：冬葵，一种蔬菜。
郁（yù）：繁盛貌。
牖（yǒu）：原作“墉”，城墙也，高墙也，于义稍逊。
底本校日“一作牖”，今从之。
和陶本亦作“牖”。
穟（suì）：同“穗”，稻子结的果实。
畴（chóu）：田地。
今我不为乐，知有来岁不？
不（fǒu）：同“否”。
命室携童弱，良日登远游。
室：妻室。
童弱：子侄等。
登远游：实现远游。
参考资料： 1、 袁行霈撰．陶渊明集笺注：中华书局，2011.03：第100页 2、 傅东华选注；
王莞菁校订．陶渊明诗：长江出版传媒，崇文书局，2014.09：第37页 3、 （晋）陶渊明著．陶渊明集 插图本,：凤凰出版社，2012.12：第56页
穷居寡人用，时忘四运周。
门庭多落叶，慨然知已秋。
新葵郁北牖，嘉穟养南畴。
今我不为乐，知有来岁不？
命室携童弱，良日登远游。
《酬刘柴桑》前两句“穷居寡人用，时忘四运周”说没有什么人与他来往，所以他有时竟然忘了四季的节序变化。
然事实并非如此，诗人正是在知与不知中感受生命的意趣。
之后吟道：“空庭多落叶，慨然知已秋。
新葵郁北墉，嘉穗养南畴。
今我不为乐，知有来岁不？
命室携童弱，良日登远游。
”此八句所写与前两句恰好相对，时忘四运与叶落知秋，多落叶与葵穗繁茂，甘心穷居与择日远游，此数者意象矛盾，却展现了时间的永恒性与生命的暂时性。
由忘时乃知穷居孤寂落寞；
而枝头飘然而至的落叶，乃知秋天的到来，生命的秋天亦在浑然不觉中悄悄来临；
墙角的新葵、南畴的嘉穗，虽暂时茂盛繁荣却犹似生命的晚钟难得长久，从而暗示生命的荣盛行将不再。
因此诗人在穷居忘时之际又察其生命飞逝，择良日作此远游折射出生命的亮色。
“今我不为乐，知有来岁不？
”一句没有对来岁未知的恐怖，但有尽享今朝的胸襟。
诗人情绪的宛转之变与物的荣悴之态，不能忘世的感慨之忧与对生命的达观之乐，交织成多层次的意义。
诗中以隐居躬耕的自然乐趣和人生无常的道理来酬答刘柴桑，在淳朴祥和之中，诗篇流露着田园生活的乐趣。
这首小诗共十句，虽然比较简短，然而它内容醇厚。
在写法上也比较独特，撇开与对方问答一类的应酬话，只写自己的感受、抱负与游兴，显得十分洒脱别样。
在遣词造句上，粗线条的勾勒，并着墨点染，使全诗呈现出古朴淡雅的风格，又洋溢着轻快明朗的感情。
参考资料： 1、 陈庆元，邵长满注评．陶渊明集：凤凰出版社，2011.01：第77-78页 2、 （晋）陶渊明著；
夏华等编译．陶渊明集 图文版：万卷出版公司，2013.01：第77页
癸卯岁十二月中作与从弟敬远 文翻注译赏
寝迹衡门下，邈与世相绝。
顾盼莫谁知，荆扉昼常闭。
凄凄岁暮风，翳翳经日雪。
倾耳无希声，在目皓已洁。
劲气侵襟袖，箪瓢谢屡设。
萧索空宇中，了无一可悦！
历览千载书，时时见遗烈。
高操非所攀，谬得固穷节。
平津苟不由，栖迟讵为拙！
寄意一言外，兹契谁能别？
寝迹衡门下，邈与世相绝。
隐居茅舍掩行迹，远与尘世相隔绝。
顾盼莫谁知，荆扉昼常闭。
无人知晓来眷顾，白天柴门常关闭。
凄凄岁暮风，翳翳经日雪。
年终寒风正凄冷，天空阴暗整日雪。
倾耳无希声，在目皓已洁。
侧耳倾听无声响，放眼户外已皎洁。
劲气侵襟袖，箪瓢谢屡设。
劲峭寒气侵襟袖，粗茶淡饭常空设。
萧索空宇中，了无一可悦！
房中空荡显凄凉，竟无一事可欢悦。
历览千载书，时时见遗烈。
千年古书皆阅览，时时读见古义烈。
高操非所攀，谬得固穷节。
高尚德操不敢攀，只想守穷为气节。
平津苟不由，栖迟讵为拙！
坦途大道若不走，隐居躬耕岂算拙？
寄意一言外，兹契谁能别？
我寄深意在言外，志趣相合谁识别！
参考资料： 1、 郭维森 包景诚．陶渊明集全译．贵阳：贵州人民出版社，1992：124-127
寝迹衡门下，邈与世相绝。
寝迹：埋没行踪，指隐居。
衡门：横木为门，指简陋的居室。
邈（miǎo）：远。
世：指世俗，官场。
绝：断绝往来。
顾盼莫谁知，荆扉昼常闭。
顾盼：犹言看顾、眷顾。
莫：没有人。
荆扉（fēi）：用荆条编成的柴门。
凄凄岁暮风，翳翳经日雪。
翳翳（yì）：阴暗的样子。
经日雪：下了一整天的雪。
倾耳无希声，在目皓已洁。
倾耳：侧耳细听的样子。
无希声：没有一点声音。
希：少。
《老子》：“听之不闻名曰希。
”河上公注：“无声曰希。
”皓（hào）已洁：已皓洁。
副词“已”插入两个形容词之间，是一种修辞方式。
皓：白，明。
劲气侵襟袖，箪瓢谢屡设。
劲气：猛烈的寒气。
“箪（dān）瓢”句：意思是说，像颜回那样一箪食、一瓢饮的日子也很难得，我（们）箪瓢常空，无食可陈于面前。
箪瓢：即箪食瓢饮。
箪：竹编的盛饭容器。
瓢：剖开葫芦做成的舀水器。
《论语·雍也》：“子曰：贤哉。
回也！
一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
”回，指孔子学生颜回。
谢：辞绝。
屡：经常。
设：陈设。
萧索空宇中，了无一可悦！
萧索：萧条，冷落。
空宇：空荡荡的房屋。
形容一无所有。
了无：一点也没有。
可悦：可以使人高兴的事情。
历览千载书，时时见遗烈。
遗烈：指古代正直、刚毅、有高尚节操的贤士。
高操非所攀，谬得固穷节。
谬（miù）：误，谦辞。
固穷节：固守穷困的气节。
《论语·卫灵公》：“子曰：君子固穷，小人穷斯滥矣。
” 平津苟不由，栖迟讵为拙！
平津：平坦的大道，喻仕途。
津：本义为渡口，这里指道路。
苟：如果。
由：沿看，遵循。
栖迟：游息，指隐居。
《诗经·陈风·衡门》：“衡门之下，可以栖迟。
”讵（jù）：岂。
寄意一言外，兹契谁能别？
一言外：一言之外。
一言：指上面四句话。
外：意思是除四句话外还有很多的未尽之意。
契（qì）：契合，指志同道合。
别：识别。
参考资料： 1、 郭维森 包景诚．陶渊明集全译．贵阳：贵州人民出版社，1992：124-127
寝迹衡门下，邈与世相绝。
隐居茅舍掩行迹，远与尘世相隔绝。
寝迹：埋没行踪，指隐居。
衡门：横木为门，指简陋的居室。
邈（miǎo）：远。
世：指世俗，官场。
绝：断绝往来。
顾盼莫谁知，荆扉昼常闭。
无人知晓来眷顾，白天柴门常关闭。
顾盼：犹言看顾、眷顾。
莫：没有人。
荆扉（fēi）：用荆条编成的柴门。
凄凄岁暮风，翳翳经日雪。
年终寒风正凄冷，天空阴暗整日雪。
翳翳（yì）：阴暗的样子。
经日雪：下了一整天的雪。
倾耳无希声，在目皓已洁。
侧耳倾听无声响，放眼户外已皎洁。
倾耳：侧耳细听的样子。
无希声：没有一点声音。
希：少。
《老子》：“听之不闻名曰希。
”河上公注：“无声曰希。
”皓（hào）已洁：已皓洁。
副词“已”插入两个形容词之间，是一种修辞方式。
皓：白，明。
劲气侵襟袖，箪瓢谢屡设。
劲峭寒气侵襟袖，粗茶淡饭常空设。
劲气：猛烈的寒气。
“箪（dān）瓢”句：意思是说，像颜回那样一箪食、一瓢饮的日子也很难得，我（们）箪瓢常空，无食可陈于面前。
箪瓢：即箪食瓢饮。
箪：竹编的盛饭容器。
瓢：剖开葫芦做成的舀水器。
《论语·雍也》：“子曰：贤哉。
回也！
一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
”回，指孔子学生颜回。
谢：辞绝。
屡：经常。
设：陈设。
萧索空宇中，了无一可悦！
房中空荡显凄凉，竟无一事可欢悦。
萧索：萧条，冷落。
空宇：空荡荡的房屋。
形容一无所有。
了无：一点也没有。
可悦：可以使人高兴的事情。
历览千载书，时时见遗烈。
千年古书皆阅览，时时读见古义烈。
遗烈：指古代正直、刚毅、有高尚节操的贤士。
高操非所攀，谬得固穷节。
高尚德操不敢攀，只想守穷为气节。
谬（miù）：误，谦辞。
固穷节：固守穷困的气节。
《论语·卫灵公》：“子曰：君子固穷，小人穷斯滥矣。
” 平津苟不由，栖迟讵为拙！
坦途大道若不走，隐居躬耕岂算拙？
平津：平坦的大道，喻仕途。
津：本义为渡口，这里指道路。
苟：如果。
由：沿看，遵循。
栖迟：游息，指隐居。
《诗经·陈风·衡门》：“衡门之下，可以栖迟。
”讵（jù）：岂。
寄意一言外，兹契谁能别？
我寄深意在言外，志趣相合谁识别！
一言外：一言之外。
一言：指上面四句话。
外：意思是除四句话外还有很多的未尽之意。
契（qì）：契合，指志同道合。
别：识别。
参考资料： 1、 郭维森 包景诚．陶渊明集全译．贵阳：贵州人民出版社，1992：124-127
寝迹衡门下，邈与世相绝。
顾盼莫谁知，荆扉昼常闭。
凄凄岁暮风，翳翳经日雪。
倾耳无希声，在目皓已洁。
劲气侵襟袖，箪瓢谢屡设。
萧索空宇中，了无一可悦！
历览千载书，时时见遗烈。
高操非所攀，谬得固穷节。
平津苟不由，栖迟讵为拙！
寄意一言外，兹契谁能别？
陶渊明不是对于世事无所动心的人，但处在当时东晋统治阶级自相争夺严重的险恶环境中，他只能强作忘情，自求解脱。
解脱之道，是守儒家的固穷之节，融道家的居高观世之情，但又不取儒家的迂腐，道家的泯没是非。
“寝迹”四句，写自己隐居家中，销声匿迹，与世隔绝，四顾没有知己，只好白天把“荆扉”长闭。
“寝迹衡门”，并不是渊明本怀消极，是被黑暗世局迫成的。
“邈与世绝”，实际是“绝”不了的；
“邈”更难说，安帝就被禁近在咫尺的寻阳。
复杂的情怀，坚苦的节操，“莫谁知”倒是真的，就诗篇来说，只把敬远除外。
这四句转折颇多。
起四句叙事，接下去四句写景。
景有“凄凄”之风，“翳翳”之雪。
“凄凄”来自“岁暮”，“翳翳”由于“经日”，轻淡中字字贴实。
四句中由风引起雪，写雪是重点，故风只一句，雪有三句。
“倾耳”二句，千古传诵。
其妙处在轻淡之至，不但全无雕刻之迹，并且也无雕刻之意，落笔自然而兴象精微，声色俱到而痕迹全消，不见“工”之“工”，较后人一意铺张和雕刻，能以少许胜多许。
“劲气”四句，紧承风雪叙事：写寒气侵衣，饮食不足，屋宇空洞萧条，没有什么可娱悦的。
一“劲”字备见凛冽之状；
“谢屡设”三字，以婉曲诙谐之笔写穷困，尤饶达观情趣；
“了无”撇扫之词，承上启下。
“历览”八句，议论作结：屋内外一片严寒（暗包政治气候），事无“可悦”，唯一的排遣和安慰，只有借读“千载书”，学习古代高人志士的“遗烈”；
“遗烈”两字，偶露激情。
“高操”两句，又出以诙谐，掩抑激情。
有人说这是讽刺当时受桓玄下诏褒扬的假“高士”皇甫希之之流，实际上还包含作者不愿为司马氏与桓氏的争夺而去殉“臣节”的意思；
假高、愚忠，俱不屑为。
“固穷”自守，本无以此鸣高之意，故自嘲此节为“谬得”。
诙谐中表现了坚贞与超脱的结合，正是前面说的对于儒道精神很好的取舍与结合：是非不昧，节行不辱，而又不出于迂拘。
仕进的“平津”既不愿再走，那么困守“衡门”，就不自嫌其“拙”了；
不说“高”，又说“拙”，正是高一等，超一等。
“寄意”二句，才写到赠诗敬远的事，说“寄意”于“言外”，只有敬远能辨别此心“契合”之道，归结诗题，又露感慨。
黄文焕《陶诗析义》说这八句，转折变化，如“层波迭浪”，庶几近之；
但更应该说这“层波迭浪”表面上竟能呈现为一片宁静的涟漪。
孔子说过“君子固穷，小人穷斯滥矣”（《论语·卫灵公》），事实上固守其穷决非易事。
陶渊明在诗中坦率地说自己是“谬得固穷节”，论者或以为这是他的谦辞，其实这一句诗表明他本来并不想走这样一条路，现在只是不得已而为之罢了。
在陶渊明面前有两条路：一是在官场里不断运作和升迁，那是阳关大道（“平津”）；
另一条是退守田园，栖迟于衡门之下，这是独木小桥。
陶渊明说，既然前一条路走不成，那么只好走后一条，这也不算是“拙”。
话是这么说，却总是有点不得已而求其次的味道，有自我安慰的意思。
这时的陶渊明认为固守其穷乃是“拙”，算不得“高操”。
可知他本心深处并不打算“拙”，只是实逼此处、无可奈何罢了；
这与他后来下决心“守拙归园田”（《归园田居》其一），心情是两样的。
这首诗绝大部分诗句意思都相当明确，只有结穴处“寄意一言外，兹契谁能别”两句颇有玄言的色彩。
这里的“一言”，或谓指“固穷”，或谓指“栖迟讵为拙”，恐怕都不大合适，既然是“一言”，应当只能是指出上句之末的那个“拙”字——否则就不止“一言”了。
“拙”字在陶诗中出现过多次。
陶渊明后来往往在褒义上使用此字。
在此诗中，“栖迟讵为拙”这一句是为“栖迟”亦即隐居辩护的，他说这样活着还不能说是“拙”，这里“拙”字明显是贬义的。
当然，陶渊明立即又说，“拙”字在它的一般义之外还有言外之意，这就含有要替“拙”字推陈出新的意思了。
诗中末句忽然发问道：谁能够对此作出分析研究呢？
他大约是寄希望于他的从弟陶敬远罢，但也没有明言，此时诗人自己陷入了深沉的反思。
前人论陶渊明此诗往往一味称道其高尚，而无视其情感上的矛盾纠葛，尚未可称为知言。
此诗前半叙事、写景，后半议论，俱以情渗透其中。
尽管事写得很简洁，景写得传神入化，议论很多；
但终以情为主，而情偏没有直接表露。
把悲愤沉痛和坚强，变成闲淡乐观和诙谐，把层波迭浪变为定流清水，陶诗的意境，自然达到了极顶的深厚和醇美。
参考资料： 1、 吴小如 等．汉魏六朝诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1992：502-503 2、 顾农.说陶渊明《癸卯岁十二月中作与从弟敬远》[J].古典文学知识,2006(04)