九歌·国殇 文翻注译赏
操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接。
旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。
凌余阵兮躐余行，左骖殪兮右刃伤。
霾两轮兮絷四马，援玉枹兮击鸣鼓。
天时怼兮威灵怒，严杀尽兮弃原野。
出不入兮往不反，平原忽兮路超远。
带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。
诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。
身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。
(魂魄毅兮 一作：子魂魄兮)
操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接。
手拿干戈啊身穿犀皮甲，战车交错啊刀剑相砍杀。
旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。
旗帜蔽日啊敌人如乌云，飞箭交坠啊士卒勇争先。
凌余阵兮躐余行，左骖(cān)殪兮右刃伤。
犯我阵地啊践踏我队伍，左骖死去啊右骖被刀伤。
霾两轮兮絷四马，援玉枹兮击鸣鼓。
埋住两轮啊绊住四匹马，手拿玉槌啊敲打响战鼓。
天时怼兮威灵怒，严杀尽兮弃原野。
昏地暗啊威严神灵怒，残酷杀尽啊尸首弃原野。
出不入兮往不反，平原忽兮路超远。
出征不回啊往前不复返，平原迷漫啊路途很遥远。
带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。
佩带长剑啊挟着强弓弩，首身分离啊壮心不改变。
诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。
实在勇敢啊富有战斗力，始终刚强啊没人能侵犯。
身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。
(魂魄毅兮 一作：子魂魄兮) 身已死亡啊精神永不死，您的魂魄啊为鬼中英雄！
参考资料： 1、 汪涌豪 等．先秦诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1998：783-785 2、 黄寿祺 梅桐生．楚辞全译．贵阳：贵州人民出版社，1984：51-53 3、 余恕诚 等．中国古代诗歌散文欣赏．北京：人民教育出版社，2006（第二版）：52 4、 郑国民 等．语文（扩展模块）．北京：人民教育出版社，2010：153-154 5、 郑国民 等．语文（扩展模块）教师教学用书．北京：人民教育出版社，2010：145
操吴戈兮被(pī)犀(xī)甲，车错毂(gǔ)兮短兵接。
国殇：指为国捐躯的人。
殇：指未成年而死，也指死难的人。
戴震《屈原赋注》：“殇之义二：男女未冠（男二十岁）笄（女十五岁）而死者，谓之殇；
在外而死者，谓之殇。
殇之言伤也。
国殇，死国事，则所以别于二者之殇也。
”操吴戈兮被犀甲：手里拿着吴国的戈，身上披着犀牛皮制作的甲。
吴戈：吴国制造的戈，当时吴国的冶铁技术较先进，吴戈因锋利而闻名。
被，通“披”，穿着。
犀甲：犀牛皮制作的铠甲，特别坚硬。
车错毂兮短兵接：敌我双方战车交错，彼此短兵相接。
毂：车轮的中心部分，有圆孔，可以插轴，这里泛指战车的轮轴。
错：交错。
短兵：指刀剑一类的短兵器。
旌(jīng)蔽日兮敌若云，矢(shǐ)交坠兮士争先。
旌蔽日兮敌若云：旌旗遮蔽的日光，敌兵像云一样涌上来。
极言敌军之多。
矢交坠：两军相射的箭纷纷坠落在阵地上。
凌余阵兮躐(liè)余行，左骖(cān)殪(yì)兮右刃伤。
凌：侵犯。
躐：践踏。
行：行列。
左骖殪兮右刃伤：左边的骖马倒地而死，右边的骖马被兵刃所伤。
殪：死。
霾(mái)两轮兮絷(zhí)四马，援玉枹(fú)兮击鸣鼓。
霾两轮兮絷四马：战车的两个车轮陷进泥土被埋住，四匹马也被绊住了。
霾：通“埋”。
古代作战，在激战将败时，埋轮缚马，表示坚守不退。
援玉枹兮击鸣鼓：手持镶嵌着玉的鼓槌，击打着声音响亮的战鼓。
先秦作战，主将击鼓督战，以旗鼓指挥进退。
枹：鼓槌。
鸣鼓：很响亮的鼓。
天时怼(duì)兮威灵怒，严杀尽兮弃原野。
天时怼兮威灵怒：天地一片昏暗，连威严的神灵都发起怒来。
天怨神怒。
天时：上天际会，这里指上天。
天时怼：指上天都怨恨。
怼：怨恨。
威灵：威严的神灵。
严杀尽兮弃原野：在严酷的厮杀中战士们全都死去，他们的尸骨都丢弃在旷野上。
严杀：严酷的厮杀。
一说严壮，指士兵。
尽：皆，全都。
出不入兮往不反，平原忽兮路超远。
出不入兮往不反：出征以后就不打算生还。
反：通“返”。
忽：渺茫，不分明。
超远：遥远无尽头。
带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。
秦弓：指良弓。
战国时，秦地木材质地坚实，制造的弓射程远。
首身离：身首异处。
心不惩：壮心不改，勇气不减。
惩：悔恨。
诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。
诚：诚然，确实。
以：且，连词。
武：威武。
终：始终。
凌：侵犯。
身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。
(魂魄毅兮 一作：子魂魄兮) 神以灵：指死而有知，英灵不泯。
神：指精神。
鬼雄：战死了，魂魄不死，即使做了死鬼，也要成为鬼中的豪杰。
参考资料： 1、 汪涌豪 等．先秦诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1998：783-785 2、 黄寿祺 梅桐生．楚辞全译．贵阳：贵州人民出版社，1984：51-53 3、 余恕诚 等．中国古代诗歌散文欣赏．北京：人民教育出版社，2006（第二版）：52 4、 郑国民 等．语文（扩展模块）．北京：人民教育出版社，2010：153-154 5、 郑国民 等．语文（扩展模块）教师教学用书．北京：人民教育出版社，2010：145
操吴戈兮被(pī)犀(xī)甲，车错毂(gǔ)兮短兵接。
手拿干戈啊身穿犀皮甲，战车交错啊刀剑相砍杀。
国殇：指为国捐躯的人。
殇：指未成年而死，也指死难的人。
戴震《屈原赋注》：“殇之义二：男女未冠（男二十岁）笄（女十五岁）而死者，谓之殇；
在外而死者，谓之殇。
殇之言伤也。
国殇，死国事，则所以别于二者之殇也。
”操吴戈兮被犀甲：手里拿着吴国的戈，身上披着犀牛皮制作的甲。
吴戈：吴国制造的戈，当时吴国的冶铁技术较先进，吴戈因锋利而闻名。
被，通“披”，穿着。
犀甲：犀牛皮制作的铠甲，特别坚硬。
车错毂兮短兵接：敌我双方战车交错，彼此短兵相接。
毂：车轮的中心部分，有圆孔，可以插轴，这里泛指战车的轮轴。
错：交错。
短兵：指刀剑一类的短兵器。
旌(jīng)蔽日兮敌若云，矢(shǐ)交坠兮士争先。
旗帜蔽日啊敌人如乌云，飞箭交坠啊士卒勇争先。
旌蔽日兮敌若云：旌旗遮蔽的日光，敌兵像云一样涌上来。
极言敌军之多。
矢交坠：两军相射的箭纷纷坠落在阵地上。
凌余阵兮躐(liè)余行，左骖(cān)殪(yì)兮右刃伤。
犯我阵地啊践踏我队伍，左骖死去啊右骖被刀伤。
凌：侵犯。
躐：践踏。
行：行列。
左骖殪兮右刃伤：左边的骖马倒地而死，右边的骖马被兵刃所伤。
殪：死。
霾(mái)两轮兮絷(zhí)四马，援玉枹(fú)兮击鸣鼓。
埋住两轮啊绊住四匹马，手拿玉槌啊敲打响战鼓。
霾两轮兮絷四马：战车的两个车轮陷进泥土被埋住，四匹马也被绊住了。
霾：通“埋”。
古代作战，在激战将败时，埋轮缚马，表示坚守不退。
援玉枹兮击鸣鼓：手持镶嵌着玉的鼓槌，击打着声音响亮的战鼓。
先秦作战，主将击鼓督战，以旗鼓指挥进退。
枹：鼓槌。
鸣鼓：很响亮的鼓。
天时怼(duì)兮威灵怒，严杀尽兮弃原野。
昏地暗啊威严神灵怒，残酷杀尽啊尸首弃原野。
天时怼兮威灵怒：天地一片昏暗，连威严的神灵都发起怒来。
天怨神怒。
天时：上天际会，这里指上天。
天时怼：指上天都怨恨。
怼：怨恨。
威灵：威严的神灵。
严杀尽兮弃原野：在严酷的厮杀中战士们全都死去，他们的尸骨都丢弃在旷野上。
严杀：严酷的厮杀。
一说严壮，指士兵。
尽：皆，全都。
出不入兮往不反，平原忽兮路超远。
出征不回啊往前不复返，平原迷漫啊路途很遥远。
出不入兮往不反：出征以后就不打算生还。
反：通“返”。
忽：渺茫，不分明。
超远：遥远无尽头。
带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。
佩带长剑啊挟着强弓弩，首身分离啊壮心不改变。
秦弓：指良弓。
战国时，秦地木材质地坚实，制造的弓射程远。
首身离：身首异处。
心不惩：壮心不改，勇气不减。
惩：悔恨。
诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。
实在勇敢啊富有战斗力，始终刚强啊没人能侵犯。
诚：诚然，确实。
以：且，连词。
武：威武。
终：始终。
凌：侵犯。
身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。
(魂魄毅兮 一作：子魂魄兮) 身已死亡啊精神永不死，您的魂魄啊为鬼中英雄！
神以灵：指死而有知，英灵不泯。
神：指精神。
鬼雄：战死了，魂魄不死，即使做了死鬼，也要成为鬼中的豪杰。
参考资料： 1、 汪涌豪 等．先秦诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1998：783-785 2、 黄寿祺 梅桐生．楚辞全译．贵阳：贵州人民出版社，1984：51-53 3、 余恕诚 等．中国古代诗歌散文欣赏．北京：人民教育出版社，2006（第二版）：52 4、 郑国民 等．语文（扩展模块）．北京：人民教育出版社，2010：153-154 5、 郑国民 等．语文（扩展模块）教师教学用书．北京：人民教育出版社，2010：145
操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接。
旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。
凌余阵兮躐余行，左骖殪兮右刃伤。
霾两轮兮絷四马，援玉枹兮击鸣鼓。
天时怼兮威灵怒，严杀尽兮弃原野。
出不入兮往不反，平原忽兮路超远。
带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。
诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。
身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。
(魂魄毅兮 一作：子魂魄兮) 《九歌》是一组祭歌，共11篇，是屈原据民间祭神乐歌的再创作。
《九歌·国殇》取民间“九歌”之祭奠之意，以哀悼死难的爱国将士，追悼和礼赞为国捐躯的楚国将士的亡灵。
乐歌分为两节，先是描写在一场短兵相接的战斗中，楚国将士奋死抗敌的壮烈场面，继而颂悼他们为国捐躯的高尚志节。
由第一节“旌蔽日兮敌若云”一句可知，这是一场敌众我寡的殊死战斗。
当敌人来势汹汹，冲乱楚军的战阵，欲长驱直入时，楚军将士仍个个奋勇争先。
但见战阵中有一辆主战车冲出，这辆原有四匹马拉的大车，虽左外侧的骖马已中箭倒毙，右外侧的骖马也被砍伤，但他的主人，楚军统帅仍毫无惧色，他将战车的两个轮子埋进土里，笼住马缰，反而举槌擂响了进军的战鼓。
一时战气萧杀，引得苍天也跟着威怒起来。
待杀气散尽，战场上只留下一具具尸体，静卧荒野。
作者描写场面、渲染气氛的本领是十分高强的。
不过十句，已将一场殊死恶战，状写得栩栩如生，极富感染力。
底下，则以饱含情感的笔触，讴歌死难将士。
有感于他们自披上战甲一日起，便不再想全身而返，此一刻他们紧握兵器，安详地，心无怨悔地躺在那里，他简直不能抑止自己的情绪奔进。
他对这些将士满怀敬爱，正如他常用美人香草指代美好的人事一样，在诗篇中，他也同样用一切美好的事物，来修饰笔下的人物。
这批神勇的将士，操的是吴地出产的以锋利闻名的戈、秦地出产的以强劲闻名的弓，披的是犀牛皮制的盔甲，拿的是有玉嵌饰的鼓槌，他们生是人杰，死为鬼雄，气贯长虹，英名永存。
依现存史料尚不能指实这次战争发生的具体时地，敌对一方为谁。
但当日楚国始终面临七国中实力最强的秦国的威胁，自怀王当政以来，楚国与强秦有过数次较大规模的战争，并且大多数是楚国抵御秦军入侵的卫国战争。
从这一基本史实出发，说此篇是写楚军抗击强秦入侵，大概没有问题。
而在这种抒写中，作者那热爱家国的炽烈情感，表现得淋漓尽致。
楚国灭亡后，楚地流传过这样一句话：“楚虽三户，亡秦必楚。
”屈原此作在颂悼阵亡将士的同时，也隐隐表达了对洗雪国耻的渴望，对正义事业必胜的信念，从此意义上说，他的思想是与楚国广大人民息息相通的。
作为中华民族贡献给人类的第一位伟大诗人，他所写的决不仅仅是个人的些许悲欢，那受诬陷被排挤，乃至流亡沅湘的坎壈遭际；
他奉献给人的是那颗热烈得近乎偏执的爱国之心。
他是楚国人民的喉管，他所写一系列作品，道出了楚国人民热爱家国的心声。
此篇在艺术表现上与作者其他作品有些区别，乃至与《九歌》中其他乐歌也不尽一致。
它不是一篇想像奇特、辞采瑰丽的华章，然其“通篇直赋其事”（戴震《屈原赋注》），挟深挚炽烈的情感，以促迫的节奏、开张扬厉的抒写，传达出了与所反映的人事相一致的凛然亢直之美，一种阳刚之美，在楚辞体作品中独树一帜，读罢实在让人有气壮神旺之感。
参考资料： 1、 汪涌豪 等．先秦诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1998：783-785 2、 黄寿祺 梅桐生．楚辞全译．贵阳：贵州人民出版社，1984：51-53 3、 李桂生. 《国殇》的主题与兵学文献价值[J]. 湖南第一师范学报, 2007,04. 4、 欧阳理华,王黎霞. 《九歌·国殇》内涵新探[J]. 安徽文学（下半月）, 2007,03.
离骚 文翻注译赏
帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。
摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。
皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名：名余曰正则兮，字余曰灵均。
纷吾既有此内美兮，又重之以修能。
扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。
汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。
朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。
日月忽其不淹兮，春与秋其代序。
惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。
(惟 通：唯)不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度?乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！
昔三后之纯粹兮，固众芳之所......更多
帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。
我是古帝高阳氏的子孙，我已去世的父亲字伯庸。
摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。
岁星在寅那年的孟春月，正当庚寅日那天我降生。
皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名：父亲仔细揣测我的生辰，于是赐给我相应的美名： 名余曰正则兮，字余曰灵均。
父亲把我的名取为正则，同时把我的字叫作灵均。
纷吾既有此内美兮，又重之以修能。
天赋给我很多良好素质，我不断加强自己的修养。
扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。
我把江离芷草披在肩上，把秋兰结成索佩挂身旁。
汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。
光阴似箭我好像跟不上，岁月不等待人令我心慌。
朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。
早晨我在大坡采集木兰，傍晚在小洲中摘取宿莽。
日月忽其不淹兮，春与秋其代序。
时光迅速逝去不能久留，四季更相代谢变化有常。
惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。
(惟 通：唯)我想到草木已由盛到衰，恐怕自己身体逐渐衰老。
不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度?何不利用盛时扬弃秽政，为何还不改变这些法度？
乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！
乘上千里马纵横驰骋吧，来呀，我在前引导开路！
昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。
从前三后公正德行完美，所以群贤都在那里聚会。
杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茝！
杂聚申椒菌桂似的人物，岂止联系优秀的茝和蕙。
彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路。
唐尧虞舜多么光明正直，他们沿着正道登上坦途。
何桀纣之猖披兮，夫惟捷径以窘步。
夏桀殷纣多么狂妄邪恶，贪图捷径必然走投无路。
惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。
结党营私的人苟安享乐，他们的前途黑暗而险阻。
岂余身之殚殃兮，恐皇舆之败绩！
难道我害怕招灾惹祸吗，我只担心祖国为此覆没。
忽奔走以先后兮，及前王之踵武。
前前后后我奔走照料啊，希望君王赶上先王脚步。
荃不查余之中情兮，反信谗而齌怒。
你不深入了解我的忠心，反而听信谗言对我发怒。
余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。
我早知道忠言直谏有祸，原想忍耐却又控制不住。
指九天以为正兮，夫惟灵修之故也。
上指苍天请它给我作证，一切都为了君王的缘故。
曰黄昏以为期兮，羌中道而改路！
初既与余成言兮，后悔遁而有他。
你以前既然和我有成约，现另有打算又追悔当初。
余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。
我并不难于与你别离啊，只是伤心你的反反复复。
余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。
我已经栽培了很多春兰，又种植香草秋蕙一大片。
畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。
分垄培植了留夷和揭车，还把杜衡芳芷套种其间。
冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈。
我希望它们都枝繁叶茂，等待着我收割的那一天。
虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。
它们枯萎死绝有何伤害，使我痛心的是它们质变。
众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。
大家都拚命争着向上爬，利欲熏心而又贪得无厌。
羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。
他们猜疑别人宽恕自己，他们勾心斗角相互妒忌。
忽驰骛以追逐兮，非余心之所急。
急于奔走钻营争权夺利，这些不是我追求的东西。
老冉冉其将至兮，恐修名之不立。
只觉得老年在渐渐来临，担心美好名声不能树立。
朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。
早晨我饮木兰上的露滴，晚上我用菊花残瓣充饥。
苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤。
只要我的情感坚贞不易，形消骨立又有什么关系。
掔木根以结茝兮，贯薜荔之落蕊。
我用树木的根编结茝草，再把薜荔花蕊穿在一起。
矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚。
我拿菌桂枝条联结蕙草，胡绳搓成绳索又长又好。
謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。
我向古代的圣贤学习啊，不是世间俗人能够做到。
虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。
我与现在的人虽不相容，我却愿依照彭咸的遗教。
长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
我揩着眼泪啊声声长叹，可怜人生道路多么艰难。
余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。
我虽爱好修洁严于责己，早晨被辱骂晚上又丢官。
既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。
他们攻击我佩带蕙草啊，又指责我爱好采集茝兰。
亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。
这是我心中追求的东西，就是多次死亡也不后悔。
怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。
怨就怨楚王这样糊涂啊，他始终不体察别人心情。
众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。
那些女人妒忌我的丰姿，造谣诬蔑说我妖艳好淫。
固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。
庸人本来善于投机取巧，背弃规矩而又改变政策。
背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。
违背是非标准追求邪曲，争着苟合取悦作为法则。
忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。
忧愁烦闷啊我失意不安，现在孤独穷困多么艰难。
宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。
宁可马上死去魂魄离散，媚俗取巧啊我坚决不干。
鸷鸟之不群兮，自前世而固然。
雄鹰不与那些燕雀同群，原本自古以来就是这般。
何方圜之能周兮，夫孰异道而相安？
方和圆怎能够互相配各，志向不同何能彼此相安。
屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。
宁愿委曲心志压抑情感，宁把斥责咒骂统统承担。
伏清白以死直兮，固前圣之所厚。
保持清白节操死于直道，这本为古代圣贤所称赞！
悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。
后悔当初不曾看清前途，迟疑了一阵我又将回头。
回朕车以复路兮，及行迷之未远。
调转我的车走回原路啊，趁着迷途未远赶快罢休。
步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。
我打马在兰草水边行走，跑上椒木小山暂且停留。
进不入以离尤兮，退将复修吾初服。
既然进取不成反而获罪，那就回来把我旧服重修。
制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。
我要把菱叶裁剪成上衣，我并用荷花把下裳织就。
不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。
没有人了解我也就罢了，只要内心真正馥郁芳柔。
高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。
把我的帽子加得高高的，把我的佩带增得长悠悠。
芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。
虽然芳洁污垢混杂一起，只有纯洁品质不会腐朽。
忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。
我忽然回头啊纵目远望，我将游观四面遥远地方。
佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。
佩着五彩缤纷华丽装饰，散发出一阵阵浓郁清香。
民生各有所乐兮，余独好修以为常。
人们各有自己的爱好啊，我独爱好修饰习以为常。
虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。
即使粉身碎骨也不改变，难道我能受警戒而彷徨！
女嬃之婵媛兮，申申其詈予，曰：姐姐对我遭遇十分关切，她曾经一再地向我告诫。
鲧婞直以亡身兮，终然夭乎羽之野。
她说“鲧太刚直不顾性命，结果被杀死在羽山荒野。
汝何博謇而好修兮，纷独有此姱节？
你何忠言无忌爱好修饰，还独有很多美好的节操。
薋菉葹以盈室兮，判独离而不服。
满屋堆着都是普通花草，你却与众不同不肯佩服。
众不可户说兮，孰云察余之中情？
众人无法挨家挨户说明，谁会来详察我们的本心。
世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听？
世上的人都爱成群结伙，为何对我的话总是不听？
” 依前圣以节中兮，喟凭心而历兹。
我以先圣行为节制性情，愤懑心情至今不能平静。
济沅湘以南征兮，就重华而敶词：渡过沅水湘水向南走去，我要对虞舜把道理讲清： 启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。
“夏启偷得《九辩》和《九歌》啊，他寻欢作乐而放纵忘情。
不顾难以图后兮，五子用失乎家衖。
不考虑将来看不到危难，因此武观得以酿成内乱。
羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。
后羿爱好田猎溺于游乐，对射杀大狐狸特别喜欢。
固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家。
本来淫乱之徒无好结果，寒浞杀羿把他妻子霸占。
浇身被服强圉兮，纵欲而不忍。
寒浇自恃有强大的力气，放纵情欲不肯节制自己。
日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨。
天天寻欢作乐忘掉自身，因此他的脑袋终于落地。
夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃。
夏桀行为总是违背常理，结果灾殃也就难以躲避。
后辛之菹醢兮，殷宗用而不长。
纣王把忠良剁成肉酱啊，殷朝天下因此不能久长。
汤禹俨而祗敬兮，周论道而莫差。
商汤夏禹态度严肃恭敬，正确讲究道理还有文王。
举贤才而授能兮，循绳墨而不颇。
他们都能选拔贤者能人，遵循一定准则不会走样。
皇天无私阿兮，览民德焉错辅。
上天对一切都公正无私，见有德的人就给予扶持。
夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土。
只有古代圣王德行高尚，才能够享有天下的土地。
瞻前而顾后兮，相观民之计极。
回顾过去啊把将来瞻望，看到了做人的根本道理。
夫孰非义而可用兮？
孰非善而可服？
哪有不义的事可以去干，哪有不善的事应该担当。
阽余身而危死兮，览余初其犹未悔。
我虽然面临死亡的危险，毫不后悔自己当初志向。
不量凿而正枘兮，固前修以菹醢。
不度量凿眼就削正榫头，前代的贤人正因此遭殃。
” 曾歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当。
我泣声不绝啊烦恼悲伤，哀叹自己未逢美好时光。
揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。
拿着柔软蕙草揩抹眼泪，热泪滚滚沾湿我的衣裳。
跪敷衽以陈辞兮，耿吾既得此中正。
铺开衣襟跪着慢慢细讲，我已获得正道心里亮堂。
驷玉虬以桀鹥兮，溘埃风余上征。
驾驭着玉虬啊乘着凤车，在风尘掩翳中飞到天上。
朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。
早晨从南方的苍梧出发，傍晚就到达了昆仑山上。
欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。
我本想在灵琐稍事逗留，夕阳西下已经暮色苍茫。
吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。
我命令羲和停鞭慢行啊，莫叫太阳迫近崦嵫山旁。
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
前面的道路啊又远又长，我将上上下下追求理想。
饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑。
让我的马在咸池里饮水，把马缰绳拴在扶桑树上。
折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。
折下若木枝来挡住太阳，我可以暂且从容地徜徉。
前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。
叫前面的望舒作为先驱，让后面的飞廉紧紧跟上。
鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。
鸾乌凤凰为我在前戒备，雷师却说还没安排停当。
吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。
我命令凤凰展翅飞腾啊，要日以继夜地不停飞翔。
飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。
旋风结聚起来互相靠拢，它率领着云霓向我迎上。
纷总总其离合兮，斑陆离其上下。
云霓越聚越多忽离忽合，五光十色上下飘浮荡漾。
吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。
我叫天门守卫把门打开，他却倚靠天门把我呆望。
时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫。
日色渐暗时间已经晚了，我纽结着幽兰久久徜徉。
世溷(hùn)浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。
这个世道混浊善恶不分，喜欢嫉妒别人抹煞所长。
朝吾将济于白水兮，登阆风而绁马。
清晨我将要渡过白水河，登上阆风山把马儿系着。
忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。
忽然回头眺望涕泪淋漓，哀叹高丘竟然没有美女。
溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩。
我飘忽地来到春宫一游，折下玉树枝条增添佩饰。
及荣华之未落兮，相下女之可诒。
趁琼枝上花朵还未凋零，把能受馈赠的美女找寻。
吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。
我命令云师把云车驾起，我去寻找宓妃住在何处。
解佩纕以结言兮，吾令謇修以为理。
解下佩带束好求婚书信，我请蹇修前去给我做媒。
纷总总其离合兮，忽纬繣其难迁。
云霓纷纷簇集忽离忽合，很快知道事情乖戾难成。
夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘。
晚上宓妃回到穷石住宿，清晨到洧盘把头发洗濯。
保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游。
宓妃仗着貌美骄傲自大，成天放荡不羁寻欢作乐。
虽信美而无礼兮，来违弃而改求。
她虽然美丽但不守礼法，算了吧放弃她另外求索。
览相观于四极兮，周流乎天余乃下。
我在天上观察四面八方，周游一遍后我从天而降。
望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。
遥望华丽巍峨的玉台啊，见有娀氏美女住在台上。
吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好。
我请鸩鸟前去给我做媒，鸩鸟却说那个美女不好。
雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧。
雄鸠叫唤着飞去说媒啊，我又嫌它过分诡诈轻佻。
心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可。
我心中犹豫而疑惑不定，想自己去吧又觉得不妙。
凤皇既受诒兮，恐高辛之先我。
凤凰已接受托付的聘礼，恐怕高辛赶在我前面了。
欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥。
想到远方去又无处安居，只好四处游荡流浪逍遥。
及少康之未家兮，留有虞之二姚。
趁少康还未结婚的时节，还留着有虞国两位阿娇。
理弱而媒拙兮，恐导言之不固。
媒人无能没有灵牙利齿，恐怕能说合的希望很小。
世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。
世间混乱污浊嫉贤妒能，爱障蔽美德把恶事称道。
闺中既以邃远兮，哲王又不寤。
闺中美女既然难以接近，贤智君王始终又不醒觉。
怀朕情而不发兮，余焉能忍而与此终古？
满腔忠贞激情无处倾诉，我怎么能永远忍耐下去！
索琼茅以筳篿兮，命灵氛为余占之。
我找来了灵草和细竹片，请求神巫灵氛为我占卜。
曰：两美其必合兮，孰信修而慕之？
“听说双方美好必将结合看谁真正好修必然爱慕。
思九州之博大兮，岂惟是其有女？
想到天下多么辽阔广大，难道只在这里才有娇女？
” 曰：勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女？
“劝你远走高飞不要迟疑，谁寻求美人会把你放弃？
何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇？
世间什么地方没有芳草，你又何必苦苦怀恋故地？
世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善恶？
世道黑暗使人眼光迷乱，谁又能够了解我们底细？
民好恶其不同兮，惟此党人其独异！
人们的好恶本来不相同，只是这邦小人更加怪异。
户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩。
人人都把艾草挂满腰间，说幽兰是不可佩的东西。
览察草木其犹未得兮，岂珵美之能当？
对草木好坏还分辨不清，怎么能够正确评价玉器？
苏粪壤以充祎兮，谓申椒其不芳。
用粪土塞满自己的香袋，反说佩的申椒没有香气。
” 欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑。
想听从灵氛占卜的好卦，心里犹豫迟疑决定不下。
巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之。
听说巫咸今晚将要降神，我带着花椒精米去接他。
百神翳其备降兮，九疑缤其并迎。
天上诸神遮天蔽日齐降，九疑山的众神纷纷迎迓。
皇剡剡其扬灵兮，告余以吉故。
他们灵光闪闪显示神灵，巫咸又告诉我不少佳话。
曰：勉升降以上下兮，求矩矱之所同。
他说“应该努力上天下地，去寻求意气相投的同道。
汤禹俨而求合兮，挚咎繇而能调。
汤禹为人严正虚心求贤，得到伊尹皋陶君臣协调。
苟中情其好修兮，又何必用夫行媒？
只要内心善良爱好修洁，又何必一定要媒人介绍？
说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑。
傅说拿祷杵在傅岩筑墙，武丁毫不犹豫用他为相。
吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。
太公吕望曾经做过屠夫，他被任用是遇到周文王。
宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅。
宁戚喂牛敲着牛角歌唱，齐桓公听见后任为大夫。
及年岁之未晏兮，时亦犹其未央。
趁现在年轻大有作为啊，施展才能还有大好时光。
恐鹈鴃之先鸣兮，使夫百草为之不芳。
只怕杜鹃它叫得太早啊，使得百草因此不再芳香。
” 何琼佩之偃蹇兮，众薆然而蔽之。
为什么这样美好的琼佩，人们却要掩盖它的光辉。
惟此党人之不谅兮，恐嫉妒而折之。
想到这邦小人不讲信义，恐怕出于嫉妒把它摧毁。
时缤纷其变易兮，又何可以淹留？
时世纷乱而变化无常啊，我怎么可以在这里久留。
兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。
兰草和芷草失掉了芬芳，荃草和惠草也变成茅莠。
何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也？
为什么从前的这些香草，今天全都成为荒蒿野艾。
岂其有他故兮，莫好修之害也！
难道还有什么别的理由，不爱好修洁造成的祸害。
余以兰为可恃兮，羌无实而容长。
我还以为兰草最可依靠，谁知华而不实虚有其表。
委厥美以从俗兮，苟得列乎众芳。
兰草抛弃美质追随世俗，勉强列入众芳辱没香草。
椒专佞以慢慆兮，樧又欲充夫佩帏。
花椒专横谄媚十分傲慢，茱萸想进香袋冒充香草。
既干进而务入兮，又何芳之能祗？
它们既然这么热心钻营，又有什么香草重吐芳馨。
固时俗之流从兮，又孰能无变化？
本来世态习俗随波逐流，又还有谁能够意志坚定？
览椒兰其若兹兮，又况揭车与江离？
看到香椒兰草变成这样，何况揭车江离能不变心。
惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹。
只有我的佩饰最可贵啊，保持它的美德直到如今。
芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沬。
浓郁的香气难以消散啊，到今天还在散发出芳馨。
和调度以自娱兮，聊浮游而求女。
我调度和谐地自我欢娱，姑且飘游四方寻求美女。
及余饰之方壮兮，周流观乎上下。
趁着我的佩饰还很盛美，我要周游观访上天下地。
灵氛既告余以吉占兮，历吉日乎吾将行。
灵氛已告诉我占得吉卦，选个好日子我准备出发。
折琼枝以为羞兮，精琼爢以为粻。
折下玉树枝叶作为肉脯，我舀碎美玉把干粮备下。
为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车。
给我驾车啊用飞龙为马，车上装饰着美玉和象牙。
何离心之可同兮？
吾将远逝以自疏。
彼此不同心怎能配合啊，我将要远去主动离开他。
邅吾道夫昆仑兮，路修远以周流。
我把行程转向昆仑山下，路途遥远继续周游观察。
扬云霓之晻蔼兮，鸣玉鸾之啾啾。
云霞虹霓飞扬遮住阳光，车上玉铃丁当响声错杂。
朝发轫于天津兮，夕余至乎西极。
清晨从天河的渡口出发，最远的西边我傍晚到达。
凤皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。
凤凰展翅承托着旌旗啊，长空翱翔有节奏地上下。
忽吾行此流沙兮，遵赤水而容与。
忽然我来到这流沙地段，只得沿着赤水行进缓缓。
麾蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予。
指挥蛟龙在渡口上架桥，命令西皇将我渡到对岸。
路修远以多艰兮，腾众车使径待。
路途多么遥远又多艰险，我传令众车在路旁等待。
路不周以左转兮，指西海以为期。
经过不周山向左转去啊，我的目的地已指定西海。
屯余车其千乘兮，齐玉轪而并驰。
我再把成千辆车子聚集，把玉轮对齐了并驾齐驱。
驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。
驾车的八龙蜿蜒地前进，载着云霓旗帜随风卷曲。
抑志而弭节兮，神高驰之邈邈。
定下心来啊慢慢地前行，难控制飞得远远的思绪。
奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以媮乐。
演奏着《九歌》跳起《韶》舞啊，且借大好时光寻求欢娱。
陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。
太阳东升照得一片明亮，忽然看见我思念的故乡。
仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。
我的仆从悲伤马也感怀，退缩回头不肯走向前方。
乱曰：已矣哉！
尾声：“算了吧！
国无人莫我知兮，又何怀乎故都！
国内既然没有人了解我，我又何必怀念故国旧居。
既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！
既然不能实现理想政治，我将追随彭成安排自己。
” 参考资料： 1、 许志刚 ．《中国古代文学作品选·先秦秦汉卷》 ．沈阳 ：辽海出版社 ，2006 ：162-167 ． 2、 言青 ．《国学经典》 ．北京 ：中国华侨出版社 ，2011 ：137-151 ． 3、 梅桐生 ．《楚辞今译》 ．贵阳 ：贵州人民出版社 ，2000 ：1-33 ．
帝高阳之苗裔(yì)兮，朕皇考曰伯庸。
高阳：颛顼之号。
苗裔：苗，初生的禾本植物。
裔，衣服的末边。
此苗裔连用，喻指子孙后代。
朕：我。
皇：美。
考：已故的父亲。
摄提贞于孟陬(zōu)兮，惟庚(gēng)寅(yín)吾以降(hōng)。
摄提：太岁在寅时为摄提格。
此指寅年。
贞：正。
孟：开始。
陬：正月。
庚寅：指庚寅之日。
古以干支相配来纪日。
降：降生。
皇览揆(kuí)余初度兮，肇(zhào)锡(cì)余以嘉名：揆：推理揣度。
肇：开始。
锡：通“赐”。
名：命名。
名余曰正则兮，字余曰灵均。
字：表字，这里活用作动词，起个表字。
纷吾既有此内美兮，又重(chóng)之以修能。
内美：内在的美好品质。
重：再。
扈(hù)江离与辟芷(zhǐ)兮，纫(rèn)秋兰以为佩。
扈：楚方言，披挂。
江离芷：均为香草名。
纫：草有茎叶可做绳索。
秋兰：香草名。
即泽兰，秋季开花。
汩(yù)余若将不及兮，恐年岁之不吾与。
汨：水疾流的样子，此处用以形容时光飞逝。
不吾与：宾语前置，即“不与吾”，不等待我。
朝搴(qiān)阰(pí)之木兰兮，夕揽(lǎn)洲之宿莽(mǎng)。
搴：拔取。
揽：采摘。
宿莽：草名，经冬不死。
日月忽其不淹兮，春与秋其代序。
忽：迅速的样子。
代序：指不断更迭。
惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。
(惟 通：唯)惟：思虑。
迟暮：衰老。
不抚壮而弃秽(huì)兮，何不改乎此度?抚：趁。
此度：指现行的政治法度。
乘骐(qí)骥(jì)以驰骋兮，来吾道夫先路！
骐骥：骏马。
道：通“导”，引导。
昔三后之纯粹(cuì)兮，固众芳之所在。
三后：夏禹商汤周文王。
固：本来。
杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙(huì)茝(chǎi)！
申椒菌桂：均为香木名。
蕙茝：均为香草名。
彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路。
耿介：光明正大。
遵道：遵循正道。
何桀(jié)纣(zhòu)之猖(chāng)披兮，夫惟捷径以窘(jiǒng)步。
猖披：猖狂。
捷径：邪道。
惟夫党人之偷乐兮，路幽昧(mèi)以险隘(ài)。
偷乐：苟且享乐。
幽昧：黑暗。
岂余身之殚(dān)殃(yāng)兮，恐皇舆(yú)之败绩！
殃：灾祸。
败绩：喻指君国的倾危。
忽奔走以先后兮，及前王之踵(zhǒng)武。
踵武：足迹，即脚印。
荃(quán)不查余之中情兮，反信谗而齌(jì)怒。
荃：香草名，喻楚怀王。
齌怒：暴怒。
余固知謇(jiǎn)謇之为患兮，忍而不能舍也。
謇謇：形容忠贞直言的样子。
指九天以为正兮，夫惟灵修之故也。
九天：古人认为天有九重，故言。
正：通“证”。
曰黄昏以为期兮，羌中道而改路！
期：约定。
羌：楚语，表转折，相当于现在的“却”。
初既与余成言兮，后悔遁(dùn)而有他。
成言：诚信之言。
余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。
既：本来。
数化：多次变化。
余既滋兰之九畹(wǎn)兮，又树蕙之百亩(mǔ)。
滋：栽种。
树：种植。
亩：二百四十步为亩。
畦(qí)留夷(yí)与揭车兮，杂杜衡与芳芷。
畦：五十亩为畦。
留夷揭车：均为香草名。
冀(jì)枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈(yì)。
冀：希望。
峻：长。
刈：收获。
虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜(wú)秽(huì)。
萎：枯萎。
绝：落尽。
芜：荒芜。
秽：污秽。
众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。
竞：并。
羌(qiāng)内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。
羌：楚人语气词。
兴：生。
忽驰骛(wù)以追逐兮，非余心之所急。
忽：急。
驰骛：乱驰。
老冉(rǎn)冉其将至兮，恐修名之不立。
冉冉：渐渐。
朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。
英：花。
苟：确实。
苟余情其信姱(kuā)以练要兮，长顑(kǎn)颔(hàn)亦何伤。
信姱：诚信而美好。
练要：心中简练合于要道。
掔(qiān)木根以结茝(chǎi)兮，贯薜荔之落蕊。
掔：持取。
贯：拾取。
矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚(xǐ)纚。
矫：举起。
索：草有茎叶可做绳索。
此作动词，意为搓绳。
纚纚：绳索美好貌。
謇(jiǎn)吾法夫前修兮，非世俗之所服。
法：效法。
虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。
周：合。
彭咸：殷贤大夫，谏其君，不听，投江而死。
长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
民生：万民的生存。
艰：难。
余虽好修姱(kuā)以鞿(jī)羁(jī)兮，謇朝谇(suì)而夕替。
修姱：洁净而美好。
谇：进谏。
替：废。
既替余以蕙纕(xiāng)兮，又申之以揽茝。
纕：佩带。
申：重复。
亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。
悔：怨恨。
怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。
灵修：指楚怀王。
众女嫉余之蛾眉兮，谣诼(zhuó)谓余以善淫。
众女：喻群臣。
谣：诋毁。
诼：诽谤。
固时俗之工巧兮，偭(miǎn)规矩而改错。
偭：违背。
改：更改。
错：通“措”，措施，指先圣之法。
背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。
绳墨：正曲直之具。
曲：斜曲。
周容：苟合取容，指以求容媚为常法。
忳(tún)郁邑余侘(chà)傺(chì)兮，吾独穷困乎此时也。
侘傺：失志貌。
宁溘(kè)死以流亡兮，余不忍为此态也。
流亡：随水漂流而去。
此态：苟合取容之态。
鸷(zhì)鸟之不群兮，自前世而固然。
不群：指不与众鸟同群。
前世：古代。
何方圜(yuán)之能周兮，夫孰异道而相安？
异道：不同的道路。
屈心而抑志兮，忍尤而攘诟(gòu)。
屈：委屈。
尤：过错。
攘：除去。
诟：耻辱。
伏清白以死直兮，固前圣之所厚。
伏：通“服”，保持，坚守。
厚：厚待。
悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。
相道：观看。
延：长。
回朕车以复路兮，及行迷之未远。
回：调转。
行迷：指迷途。
步余马于兰皋(gāo)兮，驰椒丘且焉止息。
步：徐行。
皋：水边高地。
止息：休息一下。
进不入以离尤兮，退将复修吾初服。
尤：罪过。
修吾初服：指修身洁行。
制芰(jì)荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。
制：裁制。
芙蓉：莲花。
不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。
不吾知：宾语前置，即“不知吾”，不了解我。
苟：如果。
高余冠之岌(jí)岌兮，长余佩之陆离。
高：指帽高。
陆离：修长而美好的样子。
芳与泽其杂糅(róu)兮，唯昭质其犹未亏。
芳：指芬芳之物。
唯：只有。
忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。
游目：纵目瞭望。
往观：前去观望。
佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。
缤纷：极言多。
章：明显。
民生各有所乐兮，余独好修以为常。
民生：人生。
常：恒常之法。
虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。
犹：尚且。
惩：惧怕。
女嬃(xū)之婵(chán)媛(yuán)兮，申申其詈(lì)予，曰：女嬃：屈原的姐姐。
婵媛：牵挂。
申申：反反复复。
鲧(gǔn)婞(xìng)直以亡身兮，终然夭乎羽之野。
婞直：刚正。
羽之野：羽山的郊野。
汝何博謇(jiǎn)而好修兮，纷独有此姱(kuā)节？
博謇：过于刚直。
姱节：美好的节操。
薋(cí)菉(lù)葹(shī)以盈室兮，判独离而不服。
盈室：满屋。
判：区别。
众不可户说兮，孰云察余之中情？
众：众人。
云：助词，无实义。
世并举而好朋兮，夫何茕(qióng)独而不予听？
朋：朋党。
茕：孤独。
依前圣以节中兮，喟(kuì)凭心而历兹。
前圣：前代圣贤。
喟：叹息声。
济沅(yuán)湘以南征兮，就重华而敶(chén)词：济：渡过。
就：靠近。
启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。
启：禹之子。
夏朝的开国君主。
《九辩》《九歌》：相传是启从天上偷带到人间的乐曲。
夏康：启子太康。
不顾难以图后兮，五子用失乎家衖(xiàng)。
图：图谋。
五子：指夏康等兄弟五人。
用：因此。
羿淫游以佚(yì)畋(tián)兮，又好射夫封狐。
羿：指后羿。
封狐：大狐。
固乱流其鲜终兮，浞(zhuó)又贪夫厥(jué)家。
鲜：少。
浞：寒浞，羿相。
浇(ào)身被服强圉(yǔ)兮，纵欲而不忍。
浇：寒浞之子。
强圉：强壮多力。
不忍：不能加以克制。
日康娱而自忘兮，厥(jué)首用夫颠陨。
日：天天。
用夫：因此。
夏桀(jié)之常违兮，乃遂焉而逢殃。
夏桀：夏之亡国之君。
后辛之菹(zū)醢(hǎi)兮，殷宗用而不长。
辛：殷纣王之名。
菹醢：肉酱，名词动用，指剁成肉酱。
用而：因而。
汤禹俨(yǎn)而祗敬兮，周论道而莫差。
俨：庄严。
莫差：没有丝毫差错。
举贤才而授能兮，循绳墨而不颇。
授：任用。
颇：倾斜。
皇天无私阿兮，览民德焉错辅。
私阿：偏私。
错：置。
夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土。
茂行：美好的德行。
下土：天下。
瞻前而顾后兮，相观民之计极。
瞻前而顾后：观察古往今来的成败。
相观：观察。
夫孰非义而可用兮？
孰非善而可服？
非义：不行仁义。
非善：不行善事。
阽(diàn)余身而危死兮，览余初其犹未悔。
阽：临危，遇到危险。
览：反观。
不量凿而正枘(ruì)兮，固前修以菹(jū)醢(hǎi)。
量：度。
前修：前贤。
曾歔(xū)欷(xī)余郁邑(yì)兮，哀朕时之不当。
曾：屡次。
当：遇。
揽茹(rú)蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。
茹：柔软。
浪浪：泪流不止的样子。
跪敷(fū)衽(rèn)以陈辞兮，耿吾既得此中正。
敷：铺开。
中正：治国之道。
驷玉虬以桀(jié)鹥(yì)兮，溘埃风余上征。
驷：驾车。
上征：上天远行。
朝发轫(rèn)于苍梧兮，夕余至乎县圃(pǔ)。
发轫：出发。
苍梧：舜所葬之地。
县圃：神山，在昆仑山之上。
欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。
灵琐：神之所在处。
吾令羲(xī)和弭(mǐ)节兮，望崦(yān)嵫(zī)而勿迫。
令：命令。
羲和：神话中的太阳神。
崦嵫：神话中日所入之山。
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
漫漫：路遥远的样子。
修远：长远。
饮余马于咸池兮，总余辔(pèi)乎扶桑。
咸池：日浴处。
扶桑：日所拂之木。
折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。
若木：日所入之处的树木。
逍遥：自由自在的样子。
相羊：徘徊。
前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。
前：在前面。
后：在后面。
鸾(luán)皇为余先戒兮，雷师告余以未具。
先戒：在前面警戒。
雷师：雷神。
吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。
飞腾：腾空而飞。
日夜：指日夜兼程。
飘风屯其相离兮，帅云霓(ní)而来御。
飘风：旋风。
帅：率领。
纷总总其离合兮，斑陆离其上下。
离合：忽散忽聚。
斑：文彩杂乱，五彩缤纷。
吾令帝阍开关兮，倚阊(chāng)阖(hé)而望予。
帝：天帝。
阊阖：天门。
时暧(ài)暧其将罢兮，结幽兰而延伫。
暧暧：昏暗的样子。
结：编结。
世溷(hùn)浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。
溷浊：混乱污浊。
蔽：掩盖。
朝吾将济于白水兮，登阆(làng)风而绁(xiè)马。
白水：神话中的水名。
绁：拴，系。
忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。
反顾：回头望。
高丘：高山。
溘(kè)吾游此春宫兮，折琼(qióng)枝以继佩。
春宫：东方青帝的居舍。
琼枝：玉树的花枝。
及荣华之未落兮，相下女之可诒(yí)。
荣华：花朵。
可诒：可以赠送。
吾令丰隆乘云兮，求宓(fú)妃之所在。
丰隆：云神。
宓妃：神女，伏羲氏之女。
解佩纕以结言兮，吾令謇(jiǎn)修以为理。
结言：约好之言。
謇修：伏羲氏之臣。
纷总总其离合兮，忽纬(wěi)繣(huà)其难迁。
离合：言辞未定。
纬繣：不相投合。
夕归次于穷石兮，朝濯(zhuó)发乎洧盘。
次：住宿。
濯发：洗头发。
保厥(jué)美以骄傲兮，日康娱以淫游。
保：依仗。
淫游：过分的游乐。
虽信美而无礼兮，来违弃而改求。
虽：诚然。
改求：另外寻求。
览相观于四极兮，周流乎天余乃下。
览相观：细细观察。
周流：周游。
望瑶台之偃(yǎn)蹇(jiǎn)兮，见有娀(sōng)之佚女。
瑶台：以玉砌成的台。
有娀：传说中的上古国名。
吾令鸩(zhèn)为媒兮，鸩告余以不好。
鸩：鸟名。
雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻(tiāo)巧。
鸣逝：边叫边飞。
佻：轻浮。
心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可。
犹豫：拿不定主意。
自适：亲自去。
凤皇既受诒(yí)兮，恐高辛之先我。
受诒：指完成聘礼之事。
欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥。
远集：远止。
浮游：漫游。
及少康之未家兮，留有虞(yú)之二姚。
及：趁着。
有虞：传说中的上古国名。
理弱而媒拙兮，恐导言之不固。
理弱：指媒人软弱。
导言：媒人撮合的言辞。
世溷(hùn)浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。
嫉贤：嫉妒贤能。
称恶：称赞邪恶。
闺中既以邃远兮，哲王又不寤(wù)。
闺中：女子居住的内室。
哲王：明智的君王。
怀朕情而不发兮，余焉能忍而与此终古？
怀：怀抱。
终古：永久。
索琼茅以筳(tíng)篿(zhuān)兮，命灵氛为余占之。
琼茅：灵草。
筳：小竹片。
灵氛：传说中的上古神巫。
曰：两美其必合兮，孰信修而慕之？
信修：诚然美好。
思九州之博大兮，岂惟是其有女？
九州：泛指天下。
女：美女。
曰：勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女？
勉：努力。
释：舍弃。
何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇？
何所：何处。
故宇：故国。
世幽昧以昡曜(yào)兮，孰云察余之善恶？
昡曜：惑乱浑浊。
察：明辨。
民好恶其不同兮，惟此党人其独异！
民：指天下众人。
党人：朋党之人。
户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩。
服：佩用。
览察草木其犹未得兮，岂珵(chéng)美之能当？
览察：察看。
珵美：即“美珵”，美玉。
苏粪壤以充祎(yī)兮，谓申椒其不芳。
粪壤：粪土。
申椒：申地之椒。
欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑。
巫咸将夕降兮，怀椒糈(xǔ)而要之。
巫咸：古神巫。
夕降：傍晚从天而降。
怀：馈。
百神翳(yì)其备降兮，九疑缤其并迎。
百神：指天上的众神。
并迎：一起来迎接。
皇剡(yǎn)剡其扬灵兮，告余以吉故。
皇：皇天。
吉故：明君遇贤臣的吉祥故事。
曰：勉升降以上下兮，求矩矱(yuē)之所同。
矱：度。
汤禹俨而求合兮，挚(zhì)咎(jiù)繇(yáo)而能调。
合：志同道合的人。
挚：伊尹名。
咎繇：夏禹之臣。
苟中情其好修兮，又何必用夫行媒？
苟：如果。
用：凭借。
说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑。
操：持，拿。
用：重用。
吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。
吕望：指吕尚。
举：举用。
宁戚之讴(ōu)歌兮，齐桓闻以该辅。
宁戚：春秋时卫人，齐桓公认为贤人，以他为卿。
该：周详。
及年岁之未晏兮，时亦犹其未央。
晏：晚。
未央：未尽。
恐鹈(tí)鴃(jué)之先鸣兮，使夫百草为之不芳。
鹈鴂：鸟名，即伯劳。
一说杜鹃。
为之：因此。
何琼佩之偃(yǎn)蹇(jiǎn)兮，众薆(ài)然而蔽之。
偃蹇：盛多美丽的样子。
薆：遮蔽。
惟此党人之不谅兮，恐嫉妒而折之。
谅：信。
折：摧毁。
时缤纷其变易兮，又何可以淹留？
变易：变化。
兰芷变而不芳兮，荃(quán)蕙化而为茅。
茅：比喻已经蜕化变质的谗佞之人。
何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也？
直：竟然。
岂其有他故兮，莫好修之害也！
他故：其他的理由。
害：弊端。
余以兰为可恃兮，羌无实而容长。
无实：不结果实。
委厥(jué)美以从俗兮，苟得列乎众芳。
委：丢弃。
得：能够。
椒(jiāo)专佞以慢慆(tāo)兮，樧(shā)又欲充夫佩帏(wéi)。
椒：楚大夫子椒。
樧：茱萸。
既干进而务入兮，又何芳之能祗(zhī)？
干进：求进。
务入：钻营。
祗：散发。
固时俗之流从兮，又孰能无变化？
览椒兰其若兹兮，又况揭车与江离？
揭车与江离：比喻自己培育的一般人才。
惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹。
兹佩：喻指屈原的内美与追求。
历兹：到如今这一地步。
芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沬(mèi)。
芳菲菲：指香气浓郁。
沬：消失。
和调度以自娱兮，聊浮游而求女。
和调度：指调节自己的心态，缓和自己的心情自娱：自乐。
聊：姑且。
求女：寻求志同道合的人。
及余饰之方壮兮，周流观乎上下。
方：正。
上下：到处。
灵氛既告余以吉占兮，历吉日乎吾将行。
吉占：指两美必合而言。
历：选择。
折琼枝以为羞兮，精琼爢(mí)以为粻(zhāng)。
羞：通“馐”，指美食。
琼爢：玉屑。
为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车。
飞龙：长翅膀的龙。
象：象牙。
何离心之可同兮？
吾将远逝以自疏。
离心：不同的去向。
远逝：远去。
邅(zhān)吾道夫昆仑兮，路修远以周流。
邅：楚地方言，转向。
扬云霓之晻(ǎn)蔼(ǎi)兮，鸣玉鸾之啾啾。
晻蔼：旌旗蔽日貌。
鸣：响起。
朝发轫(rèn)于天津兮，夕余至乎西极。
天津：天河的渡口。
在东极萁斗之间。
西极：西方的尽头。
凤皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。
翼：古代一种旗帜。
翼翼：和貌。
忽吾行此流沙兮，遵赤水而容与。
流沙：指西极，其处流沙如水。
赤水：出昆仑山。
容与：游戏貌。
麾(huī)蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予。
麾：指挥。
西皇：帝少嗥。
路修远以多艰兮，腾众车使径待。
艰：指路途艰险。
腾：飞驰。
路不周以左转兮，指西海以为期。
不周：山名，在昆仑西北。
西海：神话中西方之海。
屯余车其千乘兮，齐玉轪(dài)而并驰。
屯：聚集。
轪：车轮。
驾八龙之婉婉兮，载云旗之委(wēi)蛇(yí)。
婉婉：在前进时蜿蜒曲折的样子。
委蛇：旗帜飘扬舒卷的样子。
抑志而弭(mǐ)节兮，神高驰之邈(miǎo)邈。
志：通“帜”，旗帜。
弭节：放下赶车的马鞭，使车停止。
神：神思，指人的精神。
邈邈：浩渺无际的样子。
奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以媮(tōu)乐。
假日：犹言借此时机。
陟升皇之赫戏兮，忽临睨(nì)夫旧乡。
皇：天。
赫戏：形容光明。
旧乡：指楚国。
仆夫悲余马怀兮，蜷(quán)局顾而不行。
仆：御者。
怀：思。
蜷局：卷屈不行貌。
乱曰：已矣哉！
乱：终篇的结语。
已矣：绝望之词，谓“算了吧”。
国无人莫我知兮，又何怀乎故都！
国无人：国家无人。
既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！
足：足以。
为：实行。
居：住所，这里是指一生所选择的道路和归宿。
参考资料： 1、 许志刚 ．《中国古代文学作品选·先秦秦汉卷》 ．沈阳 ：辽海出版社 ，2006 ：162-167 ． 2、 言青 ．《国学经典》 ．北京 ：中国华侨出版社 ，2011 ：137-151 ． 3、 梅桐生 ．《楚辞今译》 ．贵阳 ：贵州人民出版社 ，2000 ：1-33 ．
帝高阳之苗裔(yì)兮，朕皇考曰伯庸。
我是古帝高阳氏的子孙，我已去世的父亲字伯庸。
高阳：颛顼之号。
苗裔：苗，初生的禾本植物。
裔，衣服的末边。
此苗裔连用，喻指子孙后代。
朕：我。
皇：美。
考：已故的父亲。
摄提贞于孟陬(zōu)兮，惟庚(gēng)寅(yín)吾以降(hōng)。
岁星在寅那年的孟春月，正当庚寅日那天我降生。
摄提：太岁在寅时为摄提格。
此指寅年。
贞：正。
孟：开始。
陬：正月。
庚寅：指庚寅之日。
古以干支相配来纪日。
降：降生。
皇览揆(kuí)余初度兮，肇(zhào)锡(cì)余以嘉名：父亲仔细揣测我的生辰，于是赐给我相应的美名：揆：推理揣度。
肇：开始。
锡：通“赐”。
名：命名。
名余曰正则兮，字余曰灵均。
父亲把我的名取为正则，同时把我的字叫作灵均。
字：表字，这里活用作动词，起个表字。
纷吾既有此内美兮，又重(chóng)之以修能。
天赋给我很多良好素质，我不断加强自己的修养。
内美：内在的美好品质。
重：再。
扈(hù)江离与辟芷(zhǐ)兮，纫(rèn)秋兰以为佩。
我把江离芷草披在肩上，把秋兰结成索佩挂身旁。
扈：楚方言，披挂。
江离芷：均为香草名。
纫：草有茎叶可做绳索。
秋兰：香草名。
即泽兰，秋季开花。
汩(yù)余若将不及兮，恐年岁之不吾与。
光阴似箭我好像跟不上，岁月不等待人令我心慌。
汨：水疾流的样子，此处用以形容时光飞逝。
不吾与：宾语前置，即“不与吾”，不等待我。
朝搴(qiān)阰(pí)之木兰兮，夕揽(lǎn)洲之宿莽(mǎng)。
早晨我在大坡采集木兰，傍晚在小洲中摘取宿莽。
搴：拔取。
揽：采摘。
宿莽：草名，经冬不死。
日月忽其不淹兮，春与秋其代序。
时光迅速逝去不能久留，四季更相代谢变化有常。
忽：迅速的样子。
代序：指不断更迭。
惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。
(惟 通：唯)我想到草木已由盛到衰，恐怕自己身体逐渐衰老。
惟：思虑。
迟暮：衰老。
不抚壮而弃秽(huì)兮，何不改乎此度?何不利用盛时扬弃秽政，为何还不改变这些法度？
抚：趁。
此度：指现行的政治法度。
乘骐(qí)骥(jì)以驰骋兮，来吾道夫先路！
乘上千里马纵横驰骋吧，来呀，我在前引导开路！
骐骥：骏马。
道：通“导”，引导。
昔三后之纯粹(cuì)兮，固众芳之所在。
从前三后公正德行完美，所以群贤都在那里聚会。
三后：夏禹商汤周文王。
固：本来。
杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙(huì)茝(chǎi)！
杂聚申椒菌桂似的人物，岂止联系优秀的茝和蕙。
申椒菌桂：均为香木名。
蕙茝：均为香草名。
彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路。
唐尧虞舜多么光明正直，他们沿着正道登上坦途。
耿介：光明正大。
遵道：遵循正道。
何桀(jié)纣(zhòu)之猖(chāng)披兮，夫惟捷径以窘(jiǒng)步。
夏桀殷纣多么狂妄邪恶，贪图捷径必然走投无路。
猖披：猖狂。
捷径：邪道。
惟夫党人之偷乐兮，路幽昧(mèi)以险隘(ài)。
结党营私的人苟安享乐，他们的前途黑暗而险阻。
偷乐：苟且享乐。
幽昧：黑暗。
岂余身之殚(dān)殃(yāng)兮，恐皇舆(yú)之败绩！
难道我害怕招灾惹祸吗，我只担心祖国为此覆没。
殃：灾祸。
败绩：喻指君国的倾危。
忽奔走以先后兮，及前王之踵(zhǒng)武。
前前后后我奔走照料啊，希望君王赶上先王脚步。
踵武：足迹，即脚印。
荃(quán)不查余之中情兮，反信谗而齌(jì)怒。
你不深入了解我的忠心，反而听信谗言对我发怒。
荃：香草名，喻楚怀王。
齌怒：暴怒。
余固知謇(jiǎn)謇之为患兮，忍而不能舍也。
我早知道忠言直谏有祸，原想忍耐却又控制不住。
謇謇：形容忠贞直言的样子。
指九天以为正兮，夫惟灵修之故也。
上指苍天请它给我作证，一切都为了君王的缘故。
九天：古人认为天有九重，故言。
正：通“证”。
曰黄昏以为期兮，羌中道而改路！
期：约定。
羌：楚语，表转折，相当于现在的“却”。
初既与余成言兮，后悔遁(dùn)而有他。
你以前既然和我有成约，现另有打算又追悔当初。
成言：诚信之言。
余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。
我并不难于与你别离啊，只是伤心你的反反复复。
既：本来。
数化：多次变化。
余既滋兰之九畹(wǎn)兮，又树蕙之百亩(mǔ)。
我已经栽培了很多春兰，又种植香草秋蕙一大片。
滋：栽种。
树：种植。
亩：二百四十步为亩。
畦(qí)留夷(yí)与揭车兮，杂杜衡与芳芷。
分垄培植了留夷和揭车，还把杜衡芳芷套种其间。
畦：五十亩为畦。
留夷揭车：均为香草名。
冀(jì)枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈(yì)。
我希望它们都枝繁叶茂，等待着我收割的那一天。
冀：希望。
峻：长。
刈：收获。
虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜(wú)秽(huì)。
它们枯萎死绝有何伤害，使我痛心的是它们质变。
萎：枯萎。
绝：落尽。
芜：荒芜。
秽：污秽。
众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。
大家都拚命争着向上爬，利欲熏心而又贪得无厌。
竞：并。
羌(qiāng)内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。
他们猜疑别人宽恕自己，他们勾心斗角相互妒忌。
羌：楚人语气词。
兴：生。
忽驰骛(wù)以追逐兮，非余心之所急。
急于奔走钻营争权夺利，这些不是我追求的东西。
忽：急。
驰骛：乱驰。
老冉(rǎn)冉其将至兮，恐修名之不立。
只觉得老年在渐渐来临，担心美好名声不能树立。
冉冉：渐渐。
朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。
早晨我饮木兰上的露滴，晚上我用菊花残瓣充饥。
英：花。
苟：确实。
苟余情其信姱(kuā)以练要兮，长顑(kǎn)颔(hàn)亦何伤。
只要我的情感坚贞不易，形消骨立又有什么关系。
信姱：诚信而美好。
练要：心中简练合于要道。
掔(qiān)木根以结茝(chǎi)兮，贯薜荔之落蕊。
我用树木的根编结茝草，再把薜荔花蕊穿在一起。
掔：持取。
贯：拾取。
矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚(xǐ)纚。
我拿菌桂枝条联结蕙草，胡绳搓成绳索又长又好。
矫：举起。
索：草有茎叶可做绳索。
此作动词，意为搓绳。
纚纚：绳索美好貌。
謇(jiǎn)吾法夫前修兮，非世俗之所服。
我向古代的圣贤学习啊，不是世间俗人能够做到。
法：效法。
虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。
我与现在的人虽不相容，我却愿依照彭咸的遗教。
周：合。
彭咸：殷贤大夫，谏其君，不听，投江而死。
长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
我揩着眼泪啊声声长叹，可怜人生道路多么艰难。
民生：万民的生存。
艰：难。
余虽好修姱(kuā)以鞿(jī)羁(jī)兮，謇朝谇(suì)而夕替。
我虽爱好修洁严于责己，早晨被辱骂晚上又丢官。
修姱：洁净而美好。
谇：进谏。
替：废。
既替余以蕙纕(xiāng)兮，又申之以揽茝。
他们攻击我佩带蕙草啊，又指责我爱好采集茝兰。
纕：佩带。
申：重复。
亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。
这是我心中追求的东西，就是多次死亡也不后悔。
悔：怨恨。
怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。
怨就怨楚王这样糊涂啊，他始终不体察别人心情。
灵修：指楚怀王。
众女嫉余之蛾眉兮，谣诼(zhuó)谓余以善淫。
那些女人妒忌我的丰姿，造谣诬蔑说我妖艳好淫。
众女：喻群臣。
谣：诋毁。
诼：诽谤。
固时俗之工巧兮，偭(miǎn)规矩而改错。
庸人本来善于投机取巧，背弃规矩而又改变政策。
偭：违背。
改：更改。
错：通“措”，措施，指先圣之法。
背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。
违背是非标准追求邪曲，争着苟合取悦作为法则。
绳墨：正曲直之具。
曲：斜曲。
周容：苟合取容，指以求容媚为常法。
忳(tún)郁邑余侘(chà)傺(chì)兮，吾独穷困乎此时也。
忧愁烦闷啊我失意不安，现在孤独穷困多么艰难。
侘傺：失志貌。
宁溘(kè)死以流亡兮，余不忍为此态也。
宁可马上死去魂魄离散，媚俗取巧啊我坚决不干。
流亡：随水漂流而去。
此态：苟合取容之态。
鸷(zhì)鸟之不群兮，自前世而固然。
雄鹰不与那些燕雀同群，原本自古以来就是这般。
不群：指不与众鸟同群。
前世：古代。
何方圜(yuán)之能周兮，夫孰异道而相安？
方和圆怎能够互相配各，志向不同何能彼此相安。
异道：不同的道路。
屈心而抑志兮，忍尤而攘诟(gòu)。
宁愿委曲心志压抑情感，宁把斥责咒骂统统承担。
屈：委屈。
尤：过错。
攘：除去。
诟：耻辱。
伏清白以死直兮，固前圣之所厚。
保持清白节操死于直道，这本为古代圣贤所称赞！
伏：通“服”，保持，坚守。
厚：厚待。
悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。
后悔当初不曾看清前途，迟疑了一阵我又将回头。
相道：观看。
延：长。
回朕车以复路兮，及行迷之未远。
调转我的车走回原路啊，趁着迷途未远赶快罢休。
回：调转。
行迷：指迷途。
步余马于兰皋(gāo)兮，驰椒丘且焉止息。
我打马在兰草水边行走，跑上椒木小山暂且停留。
步：徐行。
皋：水边高地。
止息：休息一下。
进不入以离尤兮，退将复修吾初服。
既然进取不成反而获罪，那就回来把我旧服重修。
尤：罪过。
修吾初服：指修身洁行。
制芰(jì)荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。
我要把菱叶裁剪成上衣，我并用荷花把下裳织就。
制：裁制。
芙蓉：莲花。
不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。
没有人了解我也就罢了，只要内心真正馥郁芳柔。
不吾知：宾语前置，即“不知吾”，不了解我。
苟：如果。
高余冠之岌(jí)岌兮，长余佩之陆离。
把我的帽子加得高高的，把我的佩带增得长悠悠。
高：指帽高。
陆离：修长而美好的样子。
芳与泽其杂糅(róu)兮，唯昭质其犹未亏。
虽然芳洁污垢混杂一起，只有纯洁品质不会腐朽。
芳：指芬芳之物。
唯：只有。
忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。
我忽然回头啊纵目远望，我将游观四面遥远地方。
游目：纵目瞭望。
往观：前去观望。
佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。
佩着五彩缤纷华丽装饰，散发出一阵阵浓郁清香。
缤纷：极言多。
章：明显。
民生各有所乐兮，余独好修以为常。
人们各有自己的爱好啊，我独爱好修饰习以为常。
民生：人生。
常：恒常之法。
虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。
即使粉身碎骨也不改变，难道我能受警戒而彷徨！
犹：尚且。
惩：惧怕。
女嬃(xū)之婵(chán)媛(yuán)兮，申申其詈(lì)予，曰：姐姐对我遭遇十分关切，她曾经一再地向我告诫。
女嬃：屈原的姐姐。
婵媛：牵挂。
申申：反反复复。
鲧(gǔn)婞(xìng)直以亡身兮，终然夭乎羽之野。
她说“鲧太刚直不顾性命，结果被杀死在羽山荒野。
婞直：刚正。
羽之野：羽山的郊野。
汝何博謇(jiǎn)而好修兮，纷独有此姱(kuā)节？
你何忠言无忌爱好修饰，还独有很多美好的节操。
博謇：过于刚直。
姱节：美好的节操。
薋(cí)菉(lù)葹(shī)以盈室兮，判独离而不服。
满屋堆着都是普通花草，你却与众不同不肯佩服。
盈室：满屋。
判：区别。
众不可户说兮，孰云察余之中情？
众人无法挨家挨户说明，谁会来详察我们的本心。
众：众人。
云：助词，无实义。
世并举而好朋兮，夫何茕(qióng)独而不予听？
世上的人都爱成群结伙，为何对我的话总是不听？
”朋：朋党。
茕：孤独。
依前圣以节中兮，喟(kuì)凭心而历兹。
我以先圣行为节制性情，愤懑心情至今不能平静。
前圣：前代圣贤。
喟：叹息声。
济沅(yuán)湘以南征兮，就重华而敶(chén)词：渡过沅水湘水向南走去，我要对虞舜把道理讲清：济：渡过。
就：靠近。
启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。
“夏启偷得《九辩》和《九歌》啊，他寻欢作乐而放纵忘情。
启：禹之子。
夏朝的开国君主。
《九辩》《九歌》：相传是启从天上偷带到人间的乐曲。
夏康：启子太康。
不顾难以图后兮，五子用失乎家衖(xiàng)。
不考虑将来看不到危难，因此武观得以酿成内乱。
图：图谋。
五子：指夏康等兄弟五人。
用：因此。
羿淫游以佚(yì)畋(tián)兮，又好射夫封狐。
后羿爱好田猎溺于游乐，对射杀大狐狸特别喜欢。
羿：指后羿。
封狐：大狐。
固乱流其鲜终兮，浞(zhuó)又贪夫厥(jué)家。
本来淫乱之徒无好结果，寒浞杀羿把他妻子霸占。
鲜：少。
浞：寒浞，羿相。
浇(ào)身被服强圉(yǔ)兮，纵欲而不忍。
寒浇自恃有强大的力气，放纵情欲不肯节制自己。
浇：寒浞之子。
强圉：强壮多力。
不忍：不能加以克制。
日康娱而自忘兮，厥(jué)首用夫颠陨。
天天寻欢作乐忘掉自身，因此他的脑袋终于落地。
日：天天。
用夫：因此。
夏桀(jié)之常违兮，乃遂焉而逢殃。
夏桀行为总是违背常理，结果灾殃也就难以躲避。
夏桀：夏之亡国之君。
后辛之菹(zū)醢(hǎi)兮，殷宗用而不长。
纣王把忠良剁成肉酱啊，殷朝天下因此不能久长。
辛：殷纣王之名。
菹醢：肉酱，名词动用，指剁成肉酱。
用而：因而。
汤禹俨(yǎn)而祗敬兮，周论道而莫差。
商汤夏禹态度严肃恭敬，正确讲究道理还有文王。
俨：庄严。
莫差：没有丝毫差错。
举贤才而授能兮，循绳墨而不颇。
他们都能选拔贤者能人，遵循一定准则不会走样。
授：任用。
颇：倾斜。
皇天无私阿兮，览民德焉错辅。
上天对一切都公正无私，见有德的人就给予扶持。
私阿：偏私。
错：置。
夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土。
只有古代圣王德行高尚，才能够享有天下的土地。
茂行：美好的德行。
下土：天下。
瞻前而顾后兮，相观民之计极。
回顾过去啊把将来瞻望，看到了做人的根本道理。
瞻前而顾后：观察古往今来的成败。
相观：观察。
夫孰非义而可用兮？
孰非善而可服？
哪有不义的事可以去干，哪有不善的事应该担当。
非义：不行仁义。
非善：不行善事。
阽(diàn)余身而危死兮，览余初其犹未悔。
我虽然面临死亡的危险，毫不后悔自己当初志向。
阽：临危，遇到危险。
览：反观。
不量凿而正枘(ruì)兮，固前修以菹(jū)醢(hǎi)。
不度量凿眼就削正榫头，前代的贤人正因此遭殃。
”量：度。
前修：前贤。
曾歔(xū)欷(xī)余郁邑(yì)兮，哀朕时之不当。
我泣声不绝啊烦恼悲伤，哀叹自己未逢美好时光。
曾：屡次。
当：遇。
揽茹(rú)蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。
拿着柔软蕙草揩抹眼泪，热泪滚滚沾湿我的衣裳。
茹：柔软。
浪浪：泪流不止的样子。
跪敷(fū)衽(rèn)以陈辞兮，耿吾既得此中正。
铺开衣襟跪着慢慢细讲，我已获得正道心里亮堂。
敷：铺开。
中正：治国之道。
驷玉虬以桀(jié)鹥(yì)兮，溘埃风余上征。
驾驭着玉虬啊乘着凤车，在风尘掩翳中飞到天上。
驷：驾车。
上征：上天远行。
朝发轫(rèn)于苍梧兮，夕余至乎县圃(pǔ)。
早晨从南方的苍梧出发，傍晚就到达了昆仑山上。
发轫：出发。
苍梧：舜所葬之地。
县圃：神山，在昆仑山之上。
欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。
我本想在灵琐稍事逗留，夕阳西下已经暮色苍茫。
灵琐：神之所在处。
吾令羲(xī)和弭(mǐ)节兮，望崦(yān)嵫(zī)而勿迫。
我命令羲和停鞭慢行啊，莫叫太阳迫近崦嵫山旁。
令：命令。
羲和：神话中的太阳神。
崦嵫：神话中日所入之山。
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
前面的道路啊又远又长，我将上上下下追求理想。
漫漫：路遥远的样子。
修远：长远。
饮余马于咸池兮，总余辔(pèi)乎扶桑。
让我的马在咸池里饮水，把马缰绳拴在扶桑树上。
咸池：日浴处。
扶桑：日所拂之木。
折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。
折下若木枝来挡住太阳，我可以暂且从容地徜徉。
若木：日所入之处的树木。
逍遥：自由自在的样子。
相羊：徘徊。
前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。
叫前面的望舒作为先驱，让后面的飞廉紧紧跟上。
前：在前面。
后：在后面。
鸾(luán)皇为余先戒兮，雷师告余以未具。
鸾乌凤凰为我在前戒备，雷师却说还没安排停当。
先戒：在前面警戒。
雷师：雷神。
吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。
我命令凤凰展翅飞腾啊，要日以继夜地不停飞翔。
飞腾：腾空而飞。
日夜：指日夜兼程。
飘风屯其相离兮，帅云霓(ní)而来御。
旋风结聚起来互相靠拢，它率领着云霓向我迎上。
飘风：旋风。
帅：率领。
纷总总其离合兮，斑陆离其上下。
云霓越聚越多忽离忽合，五光十色上下飘浮荡漾。
离合：忽散忽聚。
斑：文彩杂乱，五彩缤纷。
吾令帝阍开关兮，倚阊(chāng)阖(hé)而望予。
我叫天门守卫把门打开，他却倚靠天门把我呆望。
帝：天帝。
阊阖：天门。
时暧(ài)暧其将罢兮，结幽兰而延伫。
日色渐暗时间已经晚了，我纽结着幽兰久久徜徉。
暧暧：昏暗的样子。
结：编结。
世溷(hùn)浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。
这个世道混浊善恶不分，喜欢嫉妒别人抹煞所长。
溷浊：混乱污浊。
蔽：掩盖。
朝吾将济于白水兮，登阆(làng)风而绁(xiè)马。
清晨我将要渡过白水河，登上阆风山把马儿系着。
白水：神话中的水名。
绁：拴，系。
忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。
忽然回头眺望涕泪淋漓，哀叹高丘竟然没有美女。
反顾：回头望。
高丘：高山。
溘(kè)吾游此春宫兮，折琼(qióng)枝以继佩。
我飘忽地来到春宫一游，折下玉树枝条增添佩饰。
春宫：东方青帝的居舍。
琼枝：玉树的花枝。
及荣华之未落兮，相下女之可诒(yí)。
趁琼枝上花朵还未凋零，把能受馈赠的美女找寻。
荣华：花朵。
可诒：可以赠送。
吾令丰隆乘云兮，求宓(fú)妃之所在。
我命令云师把云车驾起，我去寻找宓妃住在何处。
丰隆：云神。
宓妃：神女，伏羲氏之女。
解佩纕以结言兮，吾令謇(jiǎn)修以为理。
解下佩带束好求婚书信，我请蹇修前去给我做媒。
结言：约好之言。
謇修：伏羲氏之臣。
纷总总其离合兮，忽纬(wěi)繣(huà)其难迁。
云霓纷纷簇集忽离忽合，很快知道事情乖戾难成。
离合：言辞未定。
纬繣：不相投合。
夕归次于穷石兮，朝濯(zhuó)发乎洧盘。
晚上宓妃回到穷石住宿，清晨到洧盘把头发洗濯。
次：住宿。
濯发：洗头发。
保厥(jué)美以骄傲兮，日康娱以淫游。
宓妃仗着貌美骄傲自大，成天放荡不羁寻欢作乐。
保：依仗。
淫游：过分的游乐。
虽信美而无礼兮，来违弃而改求。
她虽然美丽但不守礼法，算了吧放弃她另外求索。
虽：诚然。
改求：另外寻求。
览相观于四极兮，周流乎天余乃下。
我在天上观察四面八方，周游一遍后我从天而降。
览相观：细细观察。
周流：周游。
望瑶台之偃(yǎn)蹇(jiǎn)兮，见有娀(sōng)之佚女。
遥望华丽巍峨的玉台啊，见有娀氏美女住在台上。
瑶台：以玉砌成的台。
有娀：传说中的上古国名。
吾令鸩(zhèn)为媒兮，鸩告余以不好。
我请鸩鸟前去给我做媒，鸩鸟却说那个美女不好。
鸩：鸟名。
雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻(tiāo)巧。
雄鸠叫唤着飞去说媒啊，我又嫌它过分诡诈轻佻。
鸣逝：边叫边飞。
佻：轻浮。
心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可。
我心中犹豫而疑惑不定，想自己去吧又觉得不妙。
犹豫：拿不定主意。
自适：亲自去。
凤皇既受诒(yí)兮，恐高辛之先我。
凤凰已接受托付的聘礼，恐怕高辛赶在我前面了。
受诒：指完成聘礼之事。
欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥。
想到远方去又无处安居，只好四处游荡流浪逍遥。
远集：远止。
浮游：漫游。
及少康之未家兮，留有虞(yú)之二姚。
趁少康还未结婚的时节，还留着有虞国两位阿娇。
及：趁着。
有虞：传说中的上古国名。
理弱而媒拙兮，恐导言之不固。
媒人无能没有灵牙利齿，恐怕能说合的希望很小。
理弱：指媒人软弱。
导言：媒人撮合的言辞。
世溷(hùn)浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。
世间混乱污浊嫉贤妒能，爱障蔽美德把恶事称道。
嫉贤：嫉妒贤能。
称恶：称赞邪恶。
闺中既以邃远兮，哲王又不寤(wù)。
闺中美女既然难以接近，贤智君王始终又不醒觉。
闺中：女子居住的内室。
哲王：明智的君王。
怀朕情而不发兮，余焉能忍而与此终古？
满腔忠贞激情无处倾诉，我怎么能永远忍耐下去！
怀：怀抱。
终古：永久。
索琼茅以筳(tíng)篿(zhuān)兮，命灵氛为余占之。
我找来了灵草和细竹片，请求神巫灵氛为我占卜。
琼茅：灵草。
筳：小竹片。
灵氛：传说中的上古神巫。
曰：两美其必合兮，孰信修而慕之？
“听说双方美好必将结合看谁真正好修必然爱慕。
信修：诚然美好。
思九州之博大兮，岂惟是其有女？
想到天下多么辽阔广大，难道只在这里才有娇女？
”九州：泛指天下。
女：美女。
曰：勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女？
“劝你远走高飞不要迟疑，谁寻求美人会把你放弃？
勉：努力。
释：舍弃。
何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇？
世间什么地方没有芳草，你又何必苦苦怀恋故地？
何所：何处。
故宇：故国。
世幽昧以昡曜(yào)兮，孰云察余之善恶？
世道黑暗使人眼光迷乱，谁又能够了解我们底细？
昡曜：惑乱浑浊。
察：明辨。
民好恶其不同兮，惟此党人其独异！
人们的好恶本来不相同，只是这邦小人更加怪异。
民：指天下众人。
党人：朋党之人。
户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩。
人人都把艾草挂满腰间，说幽兰是不可佩的东西。
服：佩用。
览察草木其犹未得兮，岂珵(chéng)美之能当？
对草木好坏还分辨不清，怎么能够正确评价玉器？
览察：察看。
珵美：即“美珵”，美玉。
苏粪壤以充祎(yī)兮，谓申椒其不芳。
用粪土塞满自己的香袋，反说佩的申椒没有香气。
”粪壤：粪土。
申椒：申地之椒。
欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑。
想听从灵氛占卜的好卦，心里犹豫迟疑决定不下。
巫咸将夕降兮，怀椒糈(xǔ)而要之。
听说巫咸今晚将要降神，我带着花椒精米去接他。
巫咸：古神巫。
夕降：傍晚从天而降。
怀：馈。
百神翳(yì)其备降兮，九疑缤其并迎。
天上诸神遮天蔽日齐降，九疑山的众神纷纷迎迓。
百神：指天上的众神。
并迎：一起来迎接。
皇剡(yǎn)剡其扬灵兮，告余以吉故。
他们灵光闪闪显示神灵，巫咸又告诉我不少佳话。
皇：皇天。
吉故：明君遇贤臣的吉祥故事。
曰：勉升降以上下兮，求矩矱(yuē)之所同。
他说“应该努力上天下地，去寻求意气相投的同道。
矱：度。
汤禹俨而求合兮，挚(zhì)咎(jiù)繇(yáo)而能调。
汤禹为人严正虚心求贤，得到伊尹皋陶君臣协调。
合：志同道合的人。
挚：伊尹名。
咎繇：夏禹之臣。
苟中情其好修兮，又何必用夫行媒？
只要内心善良爱好修洁，又何必一定要媒人介绍？
苟：如果。
用：凭借。
说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑。
傅说拿祷杵在傅岩筑墙，武丁毫不犹豫用他为相。
操：持，拿。
用：重用。
吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。
太公吕望曾经做过屠夫，他被任用是遇到周文王。
吕望：指吕尚。
举：举用。
宁戚之讴(ōu)歌兮，齐桓闻以该辅。
宁戚喂牛敲着牛角歌唱，齐桓公听见后任为大夫。
宁戚：春秋时卫人，齐桓公认为贤人，以他为卿。
该：周详。
及年岁之未晏兮，时亦犹其未央。
趁现在年轻大有作为啊，施展才能还有大好时光。
晏：晚。
未央：未尽。
恐鹈(tí)鴃(jué)之先鸣兮，使夫百草为之不芳。
只怕杜鹃它叫得太早啊，使得百草因此不再芳香。
”鹈鴂：鸟名，即伯劳。
一说杜鹃。
为之：因此。
何琼佩之偃(yǎn)蹇(jiǎn)兮，众薆(ài)然而蔽之。
为什么这样美好的琼佩，人们却要掩盖它的光辉。
偃蹇：盛多美丽的样子。
薆：遮蔽。
惟此党人之不谅兮，恐嫉妒而折之。
想到这邦小人不讲信义，恐怕出于嫉妒把它摧毁。
谅：信。
折：摧毁。
时缤纷其变易兮，又何可以淹留？
时世纷乱而变化无常啊，我怎么可以在这里久留。
变易：变化。
兰芷变而不芳兮，荃(quán)蕙化而为茅。
兰草和芷草失掉了芬芳，荃草和惠草也变成茅莠。
茅：比喻已经蜕化变质的谗佞之人。
何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也？
为什么从前的这些香草，今天全都成为荒蒿野艾。
直：竟然。
岂其有他故兮，莫好修之害也！
难道还有什么别的理由，不爱好修洁造成的祸害。
他故：其他的理由。
害：弊端。
余以兰为可恃兮，羌无实而容长。
我还以为兰草最可依靠，谁知华而不实虚有其表。
无实：不结果实。
委厥(jué)美以从俗兮，苟得列乎众芳。
兰草抛弃美质追随世俗，勉强列入众芳辱没香草。
委：丢弃。
得：能够。
椒(jiāo)专佞以慢慆(tāo)兮，樧(shā)又欲充夫佩帏(wéi)。
花椒专横谄媚十分傲慢，茱萸想进香袋冒充香草。
椒：楚大夫子椒。
樧：茱萸。
既干进而务入兮，又何芳之能祗(zhī)？
它们既然这么热心钻营，又有什么香草重吐芳馨。
干进：求进。
务入：钻营。
祗：散发。
固时俗之流从兮，又孰能无变化？
本来世态习俗随波逐流，又还有谁能够意志坚定？
览椒兰其若兹兮，又况揭车与江离？
看到香椒兰草变成这样，何况揭车江离能不变心。
揭车与江离：比喻自己培育的一般人才。
惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹。
只有我的佩饰最可贵啊，保持它的美德直到如今。
兹佩：喻指屈原的内美与追求。
历兹：到如今这一地步。
芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沬(mèi)。
浓郁的香气难以消散啊，到今天还在散发出芳馨。
芳菲菲：指香气浓郁。
沬：消失。
和调度以自娱兮，聊浮游而求女。
我调度和谐地自我欢娱，姑且飘游四方寻求美女。
和调度：指调节自己的心态，缓和自己的心情自娱：自乐。
聊：姑且。
求女：寻求志同道合的人。
及余饰之方壮兮，周流观乎上下。
趁着我的佩饰还很盛美，我要周游观访上天下地。
方：正。
上下：到处。
灵氛既告余以吉占兮，历吉日乎吾将行。
灵氛已告诉我占得吉卦，选个好日子我准备出发。
吉占：指两美必合而言。
历：选择。
折琼枝以为羞兮，精琼爢(mí)以为粻(zhāng)。
折下玉树枝叶作为肉脯，我舀碎美玉把干粮备下。
羞：通“馐”，指美食。
琼爢：玉屑。
为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车。
给我驾车啊用飞龙为马，车上装饰着美玉和象牙。
飞龙：长翅膀的龙。
象：象牙。
何离心之可同兮？
吾将远逝以自疏。
彼此不同心怎能配合啊，我将要远去主动离开他。
离心：不同的去向。
远逝：远去。
邅(zhān)吾道夫昆仑兮，路修远以周流。
我把行程转向昆仑山下，路途遥远继续周游观察。
邅：楚地方言，转向。
扬云霓之晻(ǎn)蔼(ǎi)兮，鸣玉鸾之啾啾。
云霞虹霓飞扬遮住阳光，车上玉铃丁当响声错杂。
晻蔼：旌旗蔽日貌。
鸣：响起。
朝发轫(rèn)于天津兮，夕余至乎西极。
清晨从天河的渡口出发，最远的西边我傍晚到达。
天津：天河的渡口。
在东极萁斗之间。
西极：西方的尽头。
凤皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。
凤凰展翅承托着旌旗啊，长空翱翔有节奏地上下。
翼：古代一种旗帜。
翼翼：和貌。
忽吾行此流沙兮，遵赤水而容与。
忽然我来到这流沙地段，只得沿着赤水行进缓缓。
流沙：指西极，其处流沙如水。
赤水：出昆仑山。
容与：游戏貌。
麾(huī)蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予。
指挥蛟龙在渡口上架桥，命令西皇将我渡到对岸。
麾：指挥。
西皇：帝少嗥。
路修远以多艰兮，腾众车使径待。
路途多么遥远又多艰险，我传令众车在路旁等待。
艰：指路途艰险。
腾：飞驰。
路不周以左转兮，指西海以为期。
经过不周山向左转去啊，我的目的地已指定西海。
不周：山名，在昆仑西北。
西海：神话中西方之海。
屯余车其千乘兮，齐玉轪(dài)而并驰。
我再把成千辆车子聚集，把玉轮对齐了并驾齐驱。
屯：聚集。
轪：车轮。
驾八龙之婉婉兮，载云旗之委(wēi)蛇(yí)。
驾车的八龙蜿蜒地前进，载着云霓旗帜随风卷曲。
婉婉：在前进时蜿蜒曲折的样子。
委蛇：旗帜飘扬舒卷的样子。
抑志而弭(mǐ)节兮，神高驰之邈(miǎo)邈。
定下心来啊慢慢地前行，难控制飞得远远的思绪。
志：通“帜”，旗帜。
弭节：放下赶车的马鞭，使车停止。
神：神思，指人的精神。
邈邈：浩渺无际的样子。
奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以媮(tōu)乐。
演奏着《九歌》跳起《韶》舞啊，且借大好时光寻求欢娱。
假日：犹言借此时机。
陟升皇之赫戏兮，忽临睨(nì)夫旧乡。
太阳东升照得一片明亮，忽然看见我思念的故乡。
皇：天。
赫戏：形容光明。
旧乡：指楚国。
仆夫悲余马怀兮，蜷(quán)局顾而不行。
我的仆从悲伤马也感怀，退缩回头不肯走向前方。
仆：御者。
怀：思。
蜷局：卷屈不行貌。
乱曰：已矣哉！
尾声：“算了吧！
乱：终篇的结语。
已矣：绝望之词，谓“算了吧”。
国无人莫我知兮，又何怀乎故都！
国内既然没有人了解我，我又何必怀念故国旧居。
国无人：国家无人。
既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！
既然不能实现理想政治，我将追随彭成安排自己。
”足：足以。
为：实行。
居：住所，这里是指一生所选择的道路和归宿。
参考资料： 1、 许志刚 ．《中国古代文学作品选·先秦秦汉卷》 ．沈阳 ：辽海出版社 ，2006 ：162-167 ． 2、 言青 ．《国学经典》 ．北京 ：中国华侨出版社 ，2011 ：137-151 ． 3、 梅桐生 ．《楚辞今译》 ．贵阳 ：贵州人民出版社 ，2000 ：1-33 ．
帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。
摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。
皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名：名余曰正则兮，字余曰灵均。
纷吾既有此内美兮，又重之以修能。
扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。
汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。
朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。
日月忽其不淹兮，春与秋其代序。
惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。
(惟 通：唯)不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度?乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！
昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。
杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茝！
彼尧、舜之耿介兮，既遵道而得路。
何桀纣之猖披兮，夫惟捷径以窘步。
惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。
岂余身之殚殃兮，恐皇舆之败绩！
忽奔走以先后兮，及前王之踵武。
荃不查余之中情兮，反信谗而齌怒。
余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。
指九天以为正兮，夫惟灵修之故也。
曰黄昏以为期兮，羌中道而改路！
初既与余成言兮，后悔遁而有他。
余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。
余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。
畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。
冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈。
虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。
众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。
羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。
忽驰骛以追逐兮，非余心之所急。
老冉冉其将至兮，恐修名之不立。
朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。
苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤。
掔木根以结茝兮，贯薜荔之落蕊。
矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚。
謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。
虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。
长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。
既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。
亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。
怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。
众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。
固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。
背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。
忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。
宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。
鸷鸟之不群兮，自前世而固然。
何方圜之能周兮，夫孰异道而相安？
屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。
伏清白以死直兮，固前圣之所厚。
悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。
回朕车以复路兮，及行迷之未远。
步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。
进不入以离尤兮，退将复修吾初服。
制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。
不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。
高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。
芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。
忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。
佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。
民生各有所乐兮，余独好修以为常。
虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。
女嬃之婵媛兮，申申其詈予，曰：「鲧婞直以亡身兮，终然夭乎羽之野。
汝何博謇而好修兮，纷独有此姱节？
薋菉葹以盈室兮，判独离而不服。
」众不可户说兮，孰云察余之中情？
世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听？
依前圣以节中兮，喟凭心而历兹。
济沅、湘以南征兮，就重华而敶词：启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。
不顾难以图后兮，五子用失乎家衖。
羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。
固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家。
浇身被服强圉兮，纵欲而不忍。
日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨。
夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃。
后辛之菹醢兮，殷宗用而不长。
汤、禹俨而祗敬兮，周论道而莫差。
举贤才而授能兮，循绳墨而不颇。
皇天无私阿兮，览民德焉错辅。
夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土。
瞻前而顾后兮，相观民之计极。
夫孰非义而可用兮？
孰非善而可服？
阽余身而危死兮，览余初其犹未悔。
不量凿而正枘兮，固前修以菹醢。
曾歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当。
揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。
跪敷衽以陈辞兮，耿吾既得此中正。
驷玉虬以桀鹥兮，溘埃风余上征。
朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。
欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。
吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑。
折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。
前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。
鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。
吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。
飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。
纷总总其离合兮，斑陆离其上下。
吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。
时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫。
世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。
朝吾将济于白水兮，登阆风而绁马。
忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。
溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩。
及荣华之未落兮，相下女之可诒。
吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。
解佩纕以结言兮，吾令謇修以为理。
纷总总其离合兮，忽纬繣其难迁。
夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘。
保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游。
虽信美而无礼兮，来违弃而改求。
览相观于四极兮，周流乎天余乃下。
望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。
吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好。
雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧。
心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可。
凤皇既受诒兮，恐高辛之先我。
欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥。
及少康之未家兮，留有虞之二姚。
理弱而媒拙兮，恐导言之不固。
世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。
闺中既以邃远兮，哲王又不寤。
怀朕情而不发兮，余焉能忍而与此终古？
索琼茅以筳篿兮，命灵氛为余占之。
曰：「两美其必合兮，孰信修而慕之？
思九州之博大兮，岂惟是其有女？
」曰：「勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女？
何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇？
」世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善恶？
民好恶其不同兮，惟此党人其独异！
户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩。
览察草木其犹未得兮，岂珵美之能当？
苏粪壤以充祎兮，谓申椒其不芳。
欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑。
巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之。
百神翳其备降兮，九疑缤其并迎。
皇剡剡其扬灵兮，告余以吉故。
曰：「勉升降以上下兮，求矩矱之所同。
汤、禹俨而求合兮，挚、咎繇而能调。
苟中情其好修兮，又何必用夫行媒？
说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑。
吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。
宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅。
及年岁之未晏兮，时亦犹其未央。
恐鹈鴃之先鸣兮，使夫百草为之不芳。
」何琼佩之偃蹇兮，众薆然而蔽之。
惟此党人之不谅兮，恐嫉妒而折之。
时缤纷其变易兮，又何可以淹留？
兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。
何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也？
岂其有他故兮，莫好修之害也！
余以兰为可恃兮，羌无实而容长。
委厥美以从俗兮，苟得列乎众芳。
椒专佞以慢慆兮，樧又欲充夫佩帏。
既干进而务入兮，又何芳之能祗？
固时俗之流从兮，又孰能无变化？
览椒兰其若兹兮，又况揭车与江离？
惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹。
芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沬。
和调度以自娱兮，聊浮游而求女。
及余饰之方壮兮，周流观乎上下。
灵氛既告余以吉占兮，历吉日乎吾将行。
折琼枝以为羞兮，精琼爢以为粻。
为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车。
何离心之可同兮？
吾将远逝以自疏。
邅吾道夫昆仑兮，路修远以周流。
扬云霓之晻蔼兮，鸣玉鸾之啾啾。
朝发轫于天津兮，夕余至乎西极。
凤皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。
忽吾行此流沙兮，遵赤水而容与。
麾蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予。
路修远以多艰兮，腾众车使径待。
路不周以左转兮，指西海以为期。
屯余车其千乘兮，齐玉轪而并驰。
驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。
抑志而弭节兮，神高驰之邈邈。
奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以媮乐。
陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。
仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。
乱曰：已矣哉！
国无人莫我知兮，又何怀乎故都！
既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！
第一章（被贬）53行：诗人从自己的家世和出生写起，回顾了自己有生以来的努力、追求、奋斗以及所遭受的失败，满腔悲愤地表述了矢志不渝的精神和九死未悔的态度。
第二章（反思）38行；
接着面对自己的失败，进行了一番深刻的反思。
毕竟惨遭失败是不争的事实。
因此，诗人以“路径似未看清兮”领起，先以“退身修整服装”一般地表现自己的反思，但仅如此则缺乏波澜，且难以深入，所以借“家姐”这个人物从反面来责备、劝说，以逼出“找舜帝评理去”一节，既深化了反思，又强化了情感。
连情谊最亲密、对自己最关心的“家姐”，也如此责骂、劝说，世上还有谁能理解自己呢？
一气之下便“找舜帝评理去”。
反思的结果，坚定了自己的理想和信念。
第三章（再试）38行：又积极地重新求索，然而上下求索后却没有结果。
诗人写自己的“仔细寻路”。
这是在遭遇诽谤之后的重新努力，但无论叩“天门”还是“求美女”，都以失败告终。
第四章（徘徊）38行：诗人又陷入苦闷与徘徊之中。
辛辛苦苦的求索又遭失败，究竟何去何从？
诗人无奈，于是“取琼茅来卜卦”，请灵氛为他占算以决疑。
灵氛卜卦的结果是必须远游离开楚国才有出路。
经过一番考虑，仍然犹豫不决。
于是再请巫师降神求教。
之后，又经反复审慎的思索，最终决定“远游自离去”，离开楚国出游。
第五章（他投）21行；
通过审慎思虑后，诗人结束了自己的徘徊，认可了灵氛的“吉卦”，选择“吉日”出发。
但充满憧憬的出游还是因为“眷顾楚国”而中途放弃了：”曲身回首停步“。
结果只能选择以死殉国，“追随彭咸归去！
” 诗歌通篇是第一人称叙事的结构，情节分明，脉络清晰，而它的言志、抒情，则全都融入叙事过程之中，密切结合情节发展的具体阶段来进行，从而达到一种悲愤倾诉的强烈效果。
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天问 文翻注译赏
曰：遂古之初，谁传道之？
上下未形，何由考之？
冥昭瞢暗，谁能极之？
冯翼惟象，何以识之？
明明暗暗，惟时何为？
阴阳三合，何本何化？
圜则九重，孰营度之？
惟兹何功，孰初作之？
斡维焉系，天极焉加？
八柱何当，东南何亏？
九天之际，安放安属？
隅隈多有，谁知其数？
天何所沓？
十二焉分？
日月安属？
列星安陈？
出自汤谷，次于蒙汜。
自明及晦，所行几里？
夜光何德，死则又育？
厥利维何，而顾菟在腹？
女岐无合，夫焉取九子？
伯强何处？
曰：遂古之初，谁传道之？
请问：远古开始时，谁将此态流传导引给后代？
上下未形，何由考之？
天地尚未成形前，又从哪里得以产生？
冥昭瞢暗，谁能极之？
明暗不分混沌一片，谁能够探究其中原因？
冯翼惟象，何以识之？
大气一团迷蒙无物，凭什么将它识别认清？
明明暗暗，惟时何为？
白天光明夜日屯黑暗，究竞它是如何安排？
阴阳三合，何本何化？
阴阳参合而生万物，何为本源何为演变？
圜则九重，孰营度之？
传说青天浩渺共有九重，是谁曾去环绕量度？
惟兹何功，孰初作之？
如此规模巨大的工程，是谁开始把它建造？
斡维焉系，天极焉加？
斗柄的轴绳系在何处？
天极遥远延伸到何方？
八柱何当，东南何亏？
八个擎天之柱撑在哪里？
大地为何低陷东南？
九天之际，安放安属？
天的中央与八方四面，究竟在哪里依傍相连？
隅隈多有，谁知其数？
边边相交隅角众多，有谁能统计周全？
天何所沓？
十二焉分？
天在哪里与地交会？
十二区域怎样划分？
日月安属？
列星安陈？
日月天体如何连属？
众星列陈究竟何如？
出自汤谷，次于蒙汜。
太阳早上从汤谷出来，夜晚在蒙汜栖息。
自明及晦，所行几里？
从天亮直到天黑，所走之路究竟几里？
夜光何德，死则又育？
月亮有着什么德行，竟然能够死而再重生？
厥利维何，而顾菟在腹？
对月亮有什么好处，而有玉兔在其腹中？
女岐无合，夫焉取九子？
神女女岐并没有丈夫，为何会有九个儿子？
伯强何处？
惠气安在？
伯强之神居于何处？
天地和气又在哪里？
何阖而晦？
何开而明？
关闭什么门使得天黑？
开启什么门使得天亮？
角宿未旦，曜灵安藏？
东方角宿还没放光，太阳又在哪里匿藏？
不任汩鸿，师何以尚之？
如果鲧不能胜任治水，众人为何仍将他推举？
佥曰“何忧，何不课而行之？
”既然都说没有可担忧，为何不让他尝试？
鸱龟曳衔，鲧何听焉？
太阳的运行靠鸱龟或曳或衔，鲧有什么神圣德行？
顺欲成功，帝何刑焉？
治理川谷马上大功告成，尧帝为何对他施刑？
永遏在羽山，夫何三年不施？
长久将鲧禁闭羽山，为何三年还不放他？
伯禹愎鲧，夫何以变化？
大禹从鲧腹中生出，治水方法怎样变化？
纂就前绪，遂成考功。
继承前人未竟事业，终于完成先父遗志。
何续初继业，而厥谋不同？
为何继承前任遗绪，所用谋略却不相同？
洪泉极深，何以窴之？
洪水如渊深不见底，怎样才能将它填平？
地方九则，何以坟之？
土地肥瘠可分九等，怎样才能划分明白？
河海应龙？
何尽何历？
应龙如何以尾画地？
河海如何顺利流通？
鲧何所营？
禹何所成？
鲧经营了哪些事业？
禹是什么使他事成？
康回冯怒，墬何故以东南倾？
共工勃然大怒，东南大地为何侧倾？
九州安错？
川谷何洿？
九州大地如何安置？
河流山谷怎样疏浚？
东流不溢，孰知其故？
水流东海总不满溢，谁又知这是什么原因？
东西南北，其修孰多？
东西南北四方土地，哪边更长哪边更多？
南北顺椭，其衍几何？
南北形成狭长地势，长出地方有几何？
昆仑悬圃，其尻安在？
昆仑山上玄圃仙境，它的居住在哪里？
增城九重，其高几里？
山中还有增城九重，它的高度有几里？
四方之门，其谁从焉？
昆仑山的四面门户，什么人物由此出入？
西北辟启，何气通焉？
西北两面大门敞开，什么气息通过此处？
日安不到？
烛龙何照？
太阳光辉怎会有哪里照不到，何需烛龙用其神光照耀？
羲和之未扬，若华何光？
羲和的神车尚未出行，若木之花为何便大放光芒？
何所冬暖？
何所夏寒？
什么地方冬日常暖？
什么地方夏日寒凉？
焉有石林？
何兽能言？
什么地方有岩石成林？
什么野兽能把话讲？
焉有虬龙，负熊以游？
哪有着无角虬龙，背着熊罴游乐从容？
雄虺九首，鯈忽焉在？
雄的虺蛇九个头颅，来去迅捷生在何处？
何所不死？
长人何守？
不死之国哪里可找？
长寿之人持何神术？
靡蓱九衢，枲华安居？
萍草蔓延叶分九叉，枲麻长在哪儿开花？
灵蛇吞象，厥大何如？
一条长蛇吞下大象，它的身子又有多大？
黑水玄趾，三危安在？
黑水之地玄趾之民，还有三危都在哪里？
延年不死，寿何所止？
延年益寿得以不死，生命久长几时终止？
鲮鱼何所？
鬿堆焉处？
奇形鲮鱼生于何方？
怪鸟鬿堆长在哪里？
羿焉彃日？
乌焉解羽？
后羿怎样射下九日？
日中之乌如何解体？
禹之力献功，降省下土四方。
大禹尽力成其圣功，降临省视天下四方。
焉得彼嵞山女，而通之於台桑？
哪儿得来涂山之女，与她结合就在台桑？
闵妃匹合，厥身是继。
怜爱涂山女与之匹配，儿子诞生得到继嗣。
胡维嗜不同味，而快鼌饱？
为何嗜欲与人相同，求欢饱享一朝之情？
启代益作后，卒然离蠥。
启代伯益作了国君，终究还是遇上灾祸。
何启惟忧，而能拘是达？
为何启会遭此忧患，身受拘囚又能逃脱？
皆归射鞫，而无害厥躬。
都是勤谨鞠躬尽瘁，没有损害他们自身。
何后益作革，而禹播降？
为何伯益福祚终结，禹的后嗣繁荣昌盛？
启棘宾商，《九辨》《九歌》。
夏启急于朝见天帝，得到《九辩》《九歌》乐曲。
何勤子屠母，而死分竟地？
为何贤子竟伤母命，使她肢解满地尸骨？
帝降夷羿，革孽夏民。
帝尧派遣夷羿降临，变革夏政祸害夏民。
胡射夫河伯，而妻彼雒嫔？
为何箭射那个河伯，夺取他的妻子洛嫔？
冯珧利决，封豨是射。
持有宝弓珧弧套着上好的扳指，前去把那巨大的野猪射猎追赶。
何献蒸肉之膏，而后帝不若？
为何羿将肥肉献上蒸祭，天帝心中却并不以为善？
浞娶纯狐，眩妻爰谋。
寒浞娶了羿妃纯狐氏女，又迷惑她合伙把羿谋杀。
何羿之射革，而交吞揆之？
为何羿能射穿七层皮革，却被其妻与浞合力杀戮？
阻穷西征，岩何越焉？
道路险阻，向西而行，山岩重重，如何穿越？
化而为黄熊，巫何活焉？
鲧将身躯化为黄熊，巫师如何使他复活？
咸播秬黍，莆雚是营。
地上都已播种黑泰，芦苇水滩也已开垦经营。
何由并投，而鲧疾修盈？
为何鲧遭驱逐如同四凶，难道他真的恶贯满盈？
白蜺婴茀，胡为此堂？
嫦娥白虹披身作为衣饰，为何打扮得如此堂皇？
安得夫良药，不能固臧？
从何处得到不死之药，却又不能长久保藏？
天式从横，阳离爰死。
天的法式有纵有横，阳气离散就会死亡。
大鸟何鸣，夫焉丧厥体？
大鸟金乌多么肥壮，为何竟会体解命丧？
蓱号起雨，何以兴之？
雨师蓱翳号呼下雨，他是怎样使雨势兴盛？
撰体协胁，鹿何膺之？
有着驯良柔顺体质，鹿身风神如何响应？
鳌戴山抃，何以安之？
巨鳌背负神山舞动四肢，神山怎样才能安然不动？
” 释舟陵行，何之迁之？
龙伯巨人舍弃舟船行走陆地，又是怎样将灵龟钓离大海？
惟浇在户，何求于嫂？
浇来到嫂子门口，他对嫂子有何要求？
何少康逐犬，而颠陨厥首？
为何少康驱赶猎犬，趁机就能将他斩首？
女歧缝裳，而馆同爰止。
女歧借着缝补衣服，而且与浇同宿一房。
何颠易厥首，而亲以逢殆？
为何错砍女歧首级，使她亲身遭遇祸殃？
汤谋易旅，何以厚之？
浇策划整顿军旅，如何制造甲胄使其坚固？
覆舟斟寻，何道取之？
讨伐斟寻倾覆其船，他用何种方法取胜？
桀伐蒙山，何所得焉？
夏桀出兵讨伐蒙山，所得的好处又是什么？
妺嬉何肆，汤何殛焉？
妺嬉为何如此恣肆淫虐？
商汤怎能将其无情放逐？
舜闵在家，父何以鳏？
舜对成家十分忧愁，父亲为何让他独身？
尧不姚告，二女何亲？
帝尧不告诉舜父，二妃如何与舜成亲？
厥萌在初，何所亿焉？
从其最初的发展，谁能预料到后来？
璜台十成，谁所极焉？
玉台十层奢侈至极，当初有谁将其看透？
登立为帝，孰道尚之？
登立为帝，孰道尚之：立，位。
道，导引。
王逸《章句》：“言伏羲始画八卦，修行道德，万民登以为帝，谁开导而尊尚之也？
” 女娲有体，孰制匠之？
舜服厥弟，终然为害。
舜帝友爱依从他的弟弟，弟弟还是对他加害。
何肆犬豕，而厥身不危败？
为何身上涂满狗粪，就能避免危险状况？
吴获迄古，南岳是止。
古公亶父之时，吴伯是为让避王季，因而在霍山之下停留。
孰期去斯，得两男子？
谁能想到此中缘故，全因这两个哥哥让贤于弟弟？
缘鹄饰玉，后帝是飨。
以鹄羹玉鼎进献美馔，商汤君王欣然受用。
何承谋夏桀，终以灭丧？
为何接收伊尹之计图谋伐桀，便能使桀终于走向灭亡？
帝乃降观，下逢伊挚。
商汤降临俯察四方，巧遇赏识贤臣伊尹。
何条放致罚，而黎服大说？
为何桀在呜条受罚，黎民百姓欢欣异常？
简狄在台，喾何宜？
简狄深居九层瑶台之上，帝喾怎能对她中意欣赏？
玄鸟致贻，女何喜？
玄乌高飞送来其卵，简狄如何便有身孕？
该秉季德，厥父是臧。
王亥秉承王季美德，以其父亲为善德榜样。
胡终弊于有扈，牧夫牛羊？
为何终遭有易之难，落得只能放牧牛羊？
干协时舞，何以怀之？
王亥在有易持盾跳舞，如何能把女子吸引？
平胁曼肤，何以肥之？
有易女子丰腴细润，如何保养如此体态？
有扈牧竖，云何而逢？
这有易国的放牧者，又在哪里遇到女子？
击床先出，其命何从？
凶器袭来王亥被杀，女子究竟如何得以保存性命？
恒秉季德，焉得夫朴牛？
王恒秉承王季美德，哪里得到其兄的牛羊？
何往营班禄，不但还来？
却又为何远至班禄，不到清晨便及时回返？
昏微循迹，有狄不宁。
黄昏时分追寻细微痕迹，有易国仍然不得安宁。
何繁鸟萃棘，负子肆情？
为何众鸟集于树丛，女子仍与王恒幽会淫乱？
眩弟并淫，危害厥兄。
王亥昏乱与弟共为淫虐，王亥被杀也正因如此。
何变化以作诈，而后嗣逢长？
为何与善变的有易女子淫乱，他的后代却反而盛昌不绝？
成汤东巡，有莘爰极。
成汤出巡东方之地，一直到达有莘氏之地。
何乞彼小臣，而吉妃是得？
本想求得奴隶伊尹，如何却又能得贤淑美妻？
水滨之木，得彼小子。
莘国女采桑伊水边，空桑树中拾到小儿伊尹。
夫何恶之，媵有莘之妇？
有莘国君为何又心起厌恶，把他作为陪嫁礼品？
汤出重泉，夫何辠尤？
汤从囚地重泉出来，究竟他有什么大罪？
不胜心伐帝，夫谁使挑之？
难忍耻辱起而伐桀，是谁挑起这场是非？
会朝争盟，何践吾期？
诸侯请盟约定甲子日清晨，为何都能守约如期？
苍鸟群飞，孰使萃之？
王师如苍鹰威武成群高飞，谁使他们同心会集？
列击纣躬，叔旦不嘉。
武王将纣王裂体斩首，周公姬旦却并不赞许。
何亲揆发足，周之命以咨嗟？
为何亲自为武王谋，奠定周朝后又发叹息？
授殷天下，其位安施？
上天将天下授予殷商，纣的王位是如何施与？
反成乃亡，其罪伊何？
等到殷朝兴起又使他灭亡，他的罪过又是什么？
争遣伐器，何以行之？
诸侯踊跃兴起军队，武王如何动员他们？
并驱击翼，何以将之？
军队并进击敌两翼，他又如何指挥大兵？
昭后成游，南土爰底。
昭王盛治兵车出游，到达南方楚地才止。
厥利惟何，逢彼白雉？
最后得到什么好处，难道只是迎来白雉？
穆王巧梅，夫何为周流？
穆王御马巧施鞭策，为何他要周游四方？
环理天下，夫何索求？
他的足迹环绕天下，有些什么要求愿望？
妖夫曳炫，何号于市？
妖人夫妇牵挽炫耀，为何他们呼号街市？
周幽谁诛？
焉得夫褒姒？
幽王究竟杀的是谁？
哪里得来这个褒姒？
天命反侧，何罚何佑？
天命从来反复无常，何者受惩何者得佑？
西伯姬昌八九十岁，仍然执鞭受命作牧。
是怎样撤除岐地社庙，承受天命享有殷国？
齐桓九会，卒然身杀。
齐国桓公九合诸侯，最终受困身死尸朽。
彼王纣之躬，孰使乱惑？
那个殷商纣王自身，是谁使他狂暴昏乱？
何恶辅弼，谗谄是服？
为何厌恶辅佐的忠良，而听任小人谗谄？
比干何逆，而抑沈之？
比干有何悖逆之处，为何遭受压制打击？
雷开阿顺，而赐封之？
雷开惯于阿谀奉承，为何给他赏赐封爵？
何圣人之一德，卒其异方？
为何贤臣品德虽同，却遭受不同结局？
梅伯受醢，箕子详狂？
梅伯受刑剁成肉酱，箕子装疯消极避世。
稷维元子，帝何竺之？
后稷原是嫡生长子，帝喾为何将他憎恨？
投之于冰上，鸟何燠之？
将他扔在寒冰之上，鸟儿为何覆翼送暖？
何冯弓挟矢，殊能将之？
为何长大仗弓持箭，善治农业怀有奇能？
既惊帝切激，何逢长之？
出生既已惊动上天，为何后嗣繁荣昌盛？
伯昌号衰，秉鞭作牧。
西伯姬昌八九十岁，仍然执鞭受命作牧。
何令彻彼岐社，命有殷国？
是怎样撤除岐地社庙，承受天命享有殷国？
迁藏就岐，何能依？
祖先携宝迁居岐山，如何能使百姓前来依傍？
殷有惑妇，何所讥？
殷纣已受妲己迷惑，劝谏之言又有何用？
受赐兹醢，西伯上告。
纣王赐他亲子肉酱，西伯心痛告祭于天。
何亲就上帝罚，殷之命以不救？
为何纣王亲受天罚，殷商命运仍难挽救？
师望在肆，昌何识？
太公吕望在店中卖肉，姬昌为何能辨贤能？
鼓刀扬声，后何喜？
听到挥刀振动发声，文王为何大为欢喜？
武发杀殷，何所悒？
武王姬发诛纣灭商，为何抑郁不能久忍？
载尸集战，何所急？
抬着文王灵牌发动战役，为何充满焦急之情？
伯林雉经，维其何故？
太子申生自缢而死，究竞为了什么缘故？
何感天抑墬，夫谁畏惧？
既然已经惊天动地，又有谁能心怀畏惧？
皇天集命，惟何戒之？
上帝既降下天命，为何王者却不谨慎修德？
受礼天下，又使至代之？
既然已经统治天下，为何又被他人取代？
初汤臣挚，后兹承辅。
初把伊尹视作小臣，后来用作辅政宰相。
何卒官汤，尊食宗绪？
身为商汤辅佐大臣，为何死后荣获宗庙配享？
勋阖梦生，少离散亡。
阖庐有功寿梦之孙，少年遭受离散之苦。
何壮武历，能流厥严？
为何壮年奋厉勇武，能使他的威名远布？
彭铿斟雉，帝何飨？
彭祖烹调雉鸡之羹，为何帝尧喜欢品尝？
受寿永多，夫何久长？
得享高寿年岁太多，为何竞有那么久长？
中央共牧，后何怒？
周代王朝共公治民，厉王君主为何发怒？
蜂蛾微命，力何固？
国人生命原本微贱，自卫力量为何牢固？
惊女采薇，鹿何佑？
惊于妇言不再采薇，白鹿为何将其庇佑？
北至回水，萃何喜？
北行来到回水之地，一起饿死何乐可为？
兄有噬犬，弟何欲？
哥哥拥有善咬猛犬，弟弟又打什么主意？
易之以百两，卒无禄？
一百辆车换一条狗，交易不成反失禄米。
薄暮雷电，归何忧？
傍晚时分雷鸣电闪，想要归去有何忧愁？
厥严不奉，帝何求？
国家庄严不复存在，对着上帝有何祈求？
伏匿穴处，爰何云？
伏身藏匿洞穴之中，还有什么事情要讲？
荆勋作师，夫何长？
楚求功勋兴兵作战，国势如何能够久长？
悟过改更，我又何言？
悔悟过失改正错误，我又有何言词可陈？
吴光争国，久余是胜。
吴王阖庐与楚争国，我们久已被他战胜！
何环穿自闾社丘陵，爰出子文？
环绕穿越里社丘陵，为何私通之人却生出令尹子文？
吾告堵敖以不长。
我曾告诉贤者堵敖，楚国将衰不能久长。
何试上自予，忠名弥彰？
为何他能杀君自立，忠名更加显著光大？
参考资料： 1、 王承略，李笑岩译注．《楚辞》：山东画报出版社，2014.02：第57~85页
曰：遂古之初，谁传道之？
遂：往。
传道：传说。
上下未形，何由考之？
上下：指天地。
冥昭瞢暗，谁能极之？
冥昭：指昼夜。
瞢（méng）暗：昏暗不明的样子。
极：穷究。
冯翼惟象，何以识之？
冯（píng）翼：大气鼓荡流动的样子。
象：本无实物存在的只可想象的形。
明明暗暗，惟时何为？
时：通“是”，这样。
阴阳三合，何本何化？
三合：参错相合。
三，通“参”。
化：化生。
圜则九重，孰营度之？
圜（yuán）：天体。
九重：九层。
惟兹何功，孰初作之？
功：事。
斡维焉系，天极焉加？
斡（guǎn）：转轴。
维：绳。
天极：天的顶端。
加：安放。
八柱何当，东南何亏？
八柱：古代传说有八座大山做支撑天空的柱子。
当：在。
九天之际，安放安属？
九天：指天的中央和八方。
际：边界。
属：连接。
隅隈多有，谁知其数？
隅：角落。
隈（wēi）：弯曲的地方。
天何所沓？
十二焉分？
沓（tà）：会合，指天地相合。
十二：指古天文学家把天划分的十二区，每区都有星宿做标记。
日月安属？
列星安陈？
出自汤谷，次于蒙汜。
蒙汜（sì）：古代神话中太阳在晚上停住的地方。
自明及晦，所行几里？
明：天亮。
晦：夜晚。
夜光何德，死则又育？
夜光：月亮。
德，德行，一说通“得”，得以。
厥利维何，而顾菟在腹？
顾菟（tù）：菟，即“兔”，“顾菟”是月中的兔名，闻一多认为即蟾蜍。
女岐无合，夫焉取九子？
女岐：或作“女歧”，神话中的神女，没有丈夫而生了九歌孩子。
合，匹配。
取：得，生。
伯强何处？
惠气安在？
伯强：大厉疫鬼。
惠气：和气。
何阖而晦？
何开而明？
阖（hé）：关闭。
角宿未旦，曜灵安藏？
角宿（sù），二十八宿（xiù）之一，东方青龙的第一宿，由两颗星组成，夜里出现在东方，古代传说两颗星之间为天门。
曜（yào）灵：太阳。
不任汩鸿，师何以尚之？
任：胜任。
汩：治理。
鸿：通“洪”，洪水。
师：众人。
尚：推举。
佥曰“何忧，何不课而行之？
”佥（qiān）：皆。
课：考察。
行：用。
鸱龟曳衔，鲧何听焉？
鸱（chī）龟曳衔：高亨（hēng）先生认为大概是古代神话，鲧（gǔn）治水的时候，有鸱龟引路，去偷息壤，鲧就听从他们。
鸱，一种鸷（zhì）鸟，猫头鹰之类。
曳，牵引。
衔，马口铁。
顺欲成功，帝何刑焉？
顺欲：符合要求。
帝：帝舜。
刑：诛罚。
永遏在羽山，夫何三年不施？
遏：禁闭。
羽山：神话中的山名。
施：通“弛”，释放。
伯禹愎鲧，夫何以变化？
伯禹：即禹，禹称帝前被封为夏伯，所以又称为伯禹。
愎（bì）鲧：从鲧腹中生出来。
纂就前绪，遂成考功。
纂：继续。
就：跟从。
绪：事业。
考：父亲。
何续初继业，而厥谋不同？
洪泉极深，何以窴之？
窴（tián）：通“填”。
地方九则，何以坟之？
方：分。
九则：指九州岛，一说分土田为九等。
坟：划分。
河海应龙？
何尽何历？
应龙：有翅膀的龙，传说大禹治水时，有应龙用尾巴划地，禹就依此挖通江河，导水入海。
厉：通“历”。
鲧何所营？
禹何所成？
康回冯怒，墬何故以东南倾？
康回冯怒：康回即共工，神话传说中的人物。
冯怒，大怒。
冯，通“凭”，满。
《淮南子·天文训》记载：“昔者共工与颛顼（zhuān xū）争为帝，怒而触不周之山，夫柱折，地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉；
地不满东南，故水潦尘埃归焉。
”墬（dì）：古“地”字。
九州安错？
川谷何洿？
九州：传说禹治水后把天下分为九州。
错：通“措”。
洿（wū）：深，一说挖掘。
东流不溢，孰知其故？
东西南北，其修孰多？
南北顺椭，其衍几何？
椭：狭而长。
顺：与椭同义。
衍：余。
昆仑悬圃，其尻安在？
悬圃：古代神话中的地名，在昆仑山顶和天相通的地方。
其尻（kāo）安在：问的是昆仑山上的悬圃，它的麓尾在哪里。
尻，尾。
增城九重，其高几里？
增城：神话中的地名，在昆仑山上。
九重：九层。
四方之门，其谁从焉？
四方之门：昆仑山四面的门。
从：出入。
西北辟启，何气通焉？
辟启：打开。
日安不到？
烛龙何照？
日安不到：什么地方太阳照射不到。
烛龙：神话中的神，《山海经·大荒北经》载：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。
有神，人面蛇神而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。
是烛九阴，是为烛龙。
” 羲和之未扬，若华何光？
羲和：传说中替太阳驾车的神。
扬：扬鞭。
若华：若木的花，若木传说生长在日入的地方。
何所冬暖？
何所夏寒？
焉有石林？
何兽能言？
何兽能言：王逸《章句》：“言天下何所有石木之林，林中有兽能言语者乎？
” 焉有虬龙，负熊以游？
虬（qiú）：神话中的无角龙。
雄虺九首，鯈忽焉在？
虺（huǐ）：毒蛇。
倏（shū）忽：往来飘忽。
王逸《章句》：“虺，蛇别名也。
倏忽，电光也。
言有雄虺，一身九头，速及电光，皆何所在乎？
” 何所不死？
长人何守？
不死：长生不死。
《山海经·海外南经》载：“不死民在交胫国东，其人黑色，长寿不死。
”长人：指防风氏。
《国语·鲁语下》记载，防风氏身长三丈，守封嵎山，禹会群神于会稽山，防风氏后到，被禹杀死，骨节装满一车。
靡蓱九衢，枲华安居？
靡蓱（蓱）：一种奇怪的萍草。
蓱，通“萍”。
九衢：一个靡蓱叶分九个叉。
枲（xǐ）：麻的别名。
高亨先生《楚辞选》：“靡蓱生花和麻花相像，所以叫做‘麻蓱’，音转而成‘靡蓱’。
这种奇怪的植物，在什么地方呢？
” 灵蛇吞象，厥大何如？
一蛇吞象：《山海经·海内南经》载：“巴蛇食象，三岁而出其骨。
君子服之，无心腹之疾。
其为蛇青黄赤黑，一曰黑蛇青首，在犀牛西。
” 黑水玄趾，三危安在？
黑水：水名。
玄趾：地名。
三危：山名。
《尚书·禹贡》记载：“导黑水，至于三危，入于南海。
” 延年不死，寿何所止？
延：长。
《穆天子传》说：“黑水之阿，爰（yuán）有木禾，食者得上寿。
”《淮南子·时则训》也说：“自昆仑绝流沙沈羽，西至三危之国，石城金室，饮气之民，不死之野。
” 鲮鱼何所？
鬿堆焉处？
鲮（líng）鱼：神话中的怪鱼。
《山海经·海内北经》载：“姑射国在海中，属列姑射……陵鱼人面、手足、鱼身，在海中。
”鬿（qí）堆：神话中的怪鸟。
《山海经·东山经》载：“北号之山，有鸟焉，其状如鸡而白首，鼠足而虎爪，其名曰鬿雀，亦食人。
”堆，通“隹（zhuī）”，隹同“雀”。
羿焉彃日？
乌焉解羽？
羿：神话传说中善于射箭的英雄人物。
《淮南子·本经训》载，唐尧时十个太阳一起出现在天空，把草木禾稼都晒焦了，尧命羿射落了其中的九个，替人民解除了严重的旱灾。
彃（bì）：射。
乌：乌鸦，指古代神话传说中太阳里面的三足乌。
解羽：指太阳被射落，里面三足乌的羽翼散落下来。
禹之力献功，降省下土四方。
力：精力。
献：贡献。
功：指治水功业。
一说“之”犹“用”，“之力”与“献功”对文。
降省：下来视察。
焉得彼嵞山女，而通之於台桑？
嵞（tú）：即“涂”。
涂山，地名，其所在有数说，皆有文献依据。
通：通“婚”。
台桑：古地名。
闵妃匹合，厥身是继。
闵：忧。
妃：配偶。
匹合：婚配。
厥身是继：继，继嗣。
王逸《章句》：“言禹所以忧无妃匹者，欲为身立继嗣也。
” 胡维嗜不同味，而快鼌饱？
胡：为什么。
维：语助词。
快：快意。
鼌饱：鼌（zhāo）即“朝”，一朝饱食，比喻一时的快乐。
王逸《章句》：“言禹治水道娶者，忧无继嗣耳。
何特与众人同嗜欲，苟欲饱快一朝之情乎？
故以辛酉日娶，甲子日去，而有启也。
” 启代益作后，卒然离蠥。
启：禹的儿子。
益：启的贤臣，禹曾选定他继承帝位。
后：君主。
卒：通“猝”。
离，通“罹”，遭受。
蠥（niè）：忧患。
何启惟忧，而能拘是达？
惟：通“罹”。
而能拘是达：益、启的传说较多，闻一多《天问疏证》说：“案《天问》似谓禹死，益立，启谋夺益位而事觉，卒为益所拘，故曰‘启代益作后，卒然离蠥’。
启卒脱拘而出，攻益而夺之天下，故曰‘何启罹忧而能拘是达’也。
”达，逃脱。
皆归射鞫，而无害厥躬。
射鞫（jū）：解说甚多，金开诚《楚辞选注》以为泛指武器，意思是说在启和益作战时，益的部下都向启交出武器，而对启无所伤害。
何后益作革，而禹播降？
后益：即益，因做过君主，所以叫后益。
作：通“祚”，帝位。
革：革除。
播降：指繁荣昌盛。
播，通“蕃”。
降，通“隆”。
启棘宾商，《九辨》《九歌》。
棘（jí）：急。
宾：朝见。
商：“帝”字之讹。
《山海经·大荒西经》：“开上三嫔于天，得《九辩》与《九歌》以下。
” 何勤子屠母，而死分竟地？
屠：裂剥。
而死分竟地：竟，委，抛弃。
王逸《章句》：“言禹（片畐）（注：古体字，现已废弃）剥母背而生，其母之身，分散竟地，何以能有圣德，忧劳天下乎？
” 帝降夷羿，革孽夏民。
帝：天帝。
降：派下。
夷羿：东夷有穷国的君主，擅长射箭，驱逐夏太康，自立为君，后被寒浞杀死。
革孽：变革夏政，祸害夏民。
胡射夫河伯，而妻彼雒嫔？
雒（luò）嫔（pín）：洛水的美女，即宓妃。
冯珧利决，封豨是射。
冯：挟。
珧（yáo）：蚌蛤的甲壳，用以修饰弓的两头，这里指弓。
利：用。
决：套在右手大拇指上用象骨做成的用以钩弦的套子。
封：大。
何献蒸肉之膏，而后帝不若？
蒸：冬祭。
膏：肥美的肉。
后帝：天帝。
若：顺悦。
浞娶纯狐，眩妻爰谋。
浞（zhuó）：即寒浞，传说是羿的相，谋杀羿而自立为君。
纯狐：羿的妻子。
眩：迷惑。
妻：指羿妻。
爰：于是。
王逸《章句》：“言浞娶于纯狐氏女，眩惑爱之，遂与浞谋杀羿也。
” 何羿之射革，而交吞揆之？
射革：传说羿力大善射，能射穿七层皮革。
交：合力。
吞：消灭。
揆：计谋。
后两句的意思是说，像羿那样能射穿七层革的人，怎么会被寒浞一伙人合力算计吞灭呢？
阻穷西征，岩何越焉？
阻穷西征，岩何越焉：西征：西行。
越：度越。
王逸《章句》：“言尧放鲧羽山，西行度越岑岩之险，因堕死也。
”这两句指鲧被放逐羽山之野所行经的险途。
化而为黄熊，巫何活焉？
化而为黄熊，巫何活焉：活，复生。
王逸《章句》：“言鲧死后化为黄熊，入于羽渊，岂巫医所能复生活也？
” 咸播秬黍，莆雚是营。
秬（jù）黍：黑黍。
莆（pú）：即“蒲”，水草。
雚（huán）：通“萑（huán）”，芦类植物。
营：耕种。
全部耕种黑黍等庄稼，就在原来长满蒲苇的地方开垦耕种。
何由并投，而鲧疾修盈？
由：原因。
并投：一起放逐，传说与鲧一起被放逐的还有共工、驩兜、三苗。
疾：罪行。
修盈：指罪行极多。
白蜺婴茀，胡为此堂？
白蜺（ní）婴茀（fú）：蜺，同“霓”。
婴，缠绕。
茀，曲。
闻一多《天问疏证》：“傅斯年、郭镂冰、童书业皆以嫦娥偷药事说此问，确不可意。
言姮娥化为白婗，曲绕于堂上，因窃药以去也。
臧读藏，言羿既得灵药，何以不能深固藏之哉？
” 安得夫良药，不能固臧？
天式从横，阳离爰死。
天式：自然的法则。
从横：即“纵横”，指阴阳二气的消长变化。
阳：阳气。
大鸟何鸣，夫焉丧厥体？
大鸟何鸣：大鸟指王子侨尸体变成的大鸟。
王逸《章句》：“崔文子取王子侨之尸，置之室中，覆之以弊篚（fěi），须臾则化为大鸟而鸣，开而视之，翻飞而去，文子焉能亡子侨之身乎？
言仙人不可杀也。
” 蓱号起雨，何以兴之？
蓱：蓱翳（yì），雨师的名字。
撰体协胁，鹿何膺之？
撰体协胁，鹿何膺之：撰，具有。
协胁，胁骨骈生。
膺：承受，一说通“应”。
王逸《章句》：“言天撰十二神鹿，一身八足两头，独何膺受此形体乎？
”据姜亮夫说，这两句是形容风神飞廉，像身体柔美的鹿，为何能吹起大风以响应云雨？
鳌戴山抃，何以安之？
鳌戴山抃：鳌，大龟。
抃（biàn），拍手，四肢挥动。
王逸《章句》：“《列仙传》曰：‘有巨灵之鳌，背负蓬莱之山而抃舞，戏苍海之中。
独何以安之乎？
’” 释舟陵行，何之迁之？
释：放弃。
陵行：在陆上行走。
迁：移走。
《列子·汤问》载：“龙伯之国有大人，一钓而连六鳌，合负而趣归其国。
” 惟浇在户，何求于嫂？
惟浇在户，何求于嫂：浇，人名，寒浞的儿子。
嫂：浇的嫂子女歧。
王逸《章句》：“言浇无义，淫佚其嫂，往至其户，佯有所求，因与行淫乱也。
” 何少康逐犬，而颠陨厥首？
何少康逐犬，而颠陨厥首：少康，夏国君相的儿子。
逐犬，打猎。
颠陨，坠落。
王逸《章句》：“夏少康因田猎放犬逐兽，遂袭杀浇而断其头。
” 女歧缝裳，而馆同爰止。
女歧缝裳，而馆同爰止：女歧，浇嫂。
止，息。
王逸《章句》：“女歧与浇淫佚，为之缝裳，于是共舍而宿止也。
” 何颠易厥首，而亲以逢殆？
何颠易厥首，而亲以逢殆：颠易厥首，指错砍了女歧的头。
颠，砍掉。
殆，危险。
王逸《章句》：“少康夜袭得女歧头，以为浇，因断之，故言易首，遇危殆也。
” 汤谋易旅，何以厚之？
汤谋易旅：汤，“浇”的讹字。
易旅，即制甲，制造作战用的衣甲。
闻一多《天问疏证》说：“滑易之革必不能厚，今浇之作甲，既能滑易，又不失其坚固，巧之至矣，故怪而问之。
上文述浇灭羿事，谓以羿之善射，何独不能穿浇之甲，而反见害于浇乎？
” 覆舟斟寻，何道取之？
覆舟斟寻，何道取之：斟寻，夏的同姓诸侯国。
道，方法。
《竹书纪年》载帝相二十七年：“浇伐斟寻，大战于潍，覆其舟，灭之”。
王逸《章句》解释“汤谋易旅”，说“殷汤欲变易夏众，使之从己”。
桀伐蒙山，何所得焉？
桀伐蒙山：桀，夏朝的亡国君主，极残暴。
蒙山，古国名。
王逸《章句》：“夏桀征伐蒙山之国，而得妺嬉也。
”《太平御览》卷引《国语》与《章句》同。
妺嬉何肆，汤何殛焉？
妺（mò）嬉（xī）何肆，汤何殛（jí）焉：妺嬉，即末喜，夏桀的元妃，为夏桀所宠，后被抛弃，于是与商汤的谋臣伊尹结交，灭了夏桀。
闻一多说：“桀伐蒙山得妺嬉，妺嬉终与伊尹交而亡夏，是蒙山之役，得不偿失，故曰‘何所得焉’。
”肆，罪。
殛，流放。
妺嬉既帮汤灭了夏桀，她有何罪，而被汤也流放到了南巢？
舜闵在家，父何以鳏？
父：舜的父亲瞽叟，溺爱后妻之子象，三人合伙多次谋害舜。
舜闵在家，父何以鳏（guān），是说舜在成家问题上忧愁，他父亲为什么老让他独身？
尧不姚告，二女何亲？
姚：舜的姓，这里指舜的父亲。
二女何亲：尧的两个女儿娥皇、女英。
亲，姻，婿家。
《孟子·万章上》：“万章曰：‘帝之妻舜而不告何也？
’曰：‘帝亦知告焉而不得妻也。
’”闻一多说：“尧不告而归女于姚，是舜虽有妻，而舜之父母家人不知有此妇，故曰‘二女何亲’。
” 厥萌在初，何所亿焉？
亿：或作“意”，预料。
指殷的贤臣箕子看见纣王使用象牙筷子，非常害怕，料想以此为开端，必然会有一系列奢侈的事情发生，后来纣王果然建造了十层玉台。
璜台十成，谁所极焉？
璜（huáng）台：玉台。
成：层。
极：尽，看透的意思。
登立为帝，孰道尚之？
女娲有体，孰制匠之？
女娲（wā）有体，孰制匠之：女娲，神话中的上古女帝，是天地万物和人的创造者。
制匠，制造。
此二句是说，女娲是万物和人的创造者，但她的身体又是谁知道的呢？
王逸《章句》：“传言女娲人头蛇身，一日七十化。
” 舜服厥弟，终然为害。
弟：指舜弟象。
终然为害：指象一直想杀舜。
何肆犬豕，而厥身不危败？
肆，通“（氵贳）（注：古体字，现已废弃）”，灌。
体，一本作“矢”。
闻一多考察《列女传·有虞二妃传》、《路史·发挥》卷二、《韩非子·内储说下》的有关记载，认为“肆犬豕”即“（氵贳）犬矢”，亦即“浴狗矢”，之处瞽瞍想灌醉舜然后杀死他，但娥皇、女英事先在舜的身上灌了狗屎，舜于是终日喝酒而不醉，使瞽瞍的阴谋不能得逞。
灌了狗屎就喝不醉了，令人费解，故屈原就此发问。
吴获迄古，南岳是止。
吴获迄古：吴获，获，当为“伯”。
吴伯，吴太伯。
迄，当为“逃”。
古，古公亶父。
《史记·周本纪》载：“古公有长子曰太伯，次曰虞仲。
太姜生少子季历，季历娶太任，皆贤妇人，生昌，有圣瑞。
古公曰：‘我世当有兴者，其在昌乎？
长子太伯、虞仲知古公欲立季历以传昌，乃二人亡如荆蛮，文身断发，以让季历。
’”《吴太伯世家》说：“季历果立，是为王季，而昌为文王。
太伯之奔荆蛮，自号句吴。
荆蛮义之，从而归之千余家，立为吴太伯。
太伯卒，无子，弟仲雍立，是为吴仲雍。
”前文叙说弟象杀兄舜，故此问兄太伯让弟季历、又传位弟仲雍事。
南岳：指霍山。
止：居留。
孰期去斯，得两男子？
去：一本作“夫”。
斯：这里，是吴地。
两男子：指太伯、仲雍。
缘鹄饰玉，后帝是飨。
鹄：天鹅，此处指鹄羹。
饰玉：装饰美玉的鼎。
后帝：指商汤。
飨：请人享用。
何承谋夏桀，终以灭丧？
帝乃降观，下逢伊挚。
帝：帝汤。
降观：视察民情。
伊挚：即伊尹，挚是伊尹的名。
何条放致罚，而黎服大说？
条：鸣条，商汤打败夏桀的地方，一说是商汤流放夏桀的地方。
致罚，给予惩罚。
服：“民”的讹字。
说，通“悦”。
简狄在台，喾何宜？
简狄：传说是有戎国的美女，帝喾的次妃，生商朝的始祖契（xiè）。
台：瑶台，简狄和她妹妹建疵（cī）居住的地方。
喾：古代传说中的五帝之一，号高辛氏。
宜：通“仪”，匹配。
玄鸟致贻，女何喜？
玄鸟：燕子。
贻：或作“诒”，赠送。
喜：一本作“嘉”，指怀孕生子。
《淮南子·地形训》高诱注：“简翟、建疵，姐妹二人，在瑶台，帝喾之妃也。
天使玄鸟降卵，简翟吞之，以生契，是为玄王，殷之祖也。
” 该秉季德，厥父是臧。
该：即王亥，契的六世孙。
季：即王亥的父亲，叫冥。
臧：善。
胡终弊于有扈，牧夫牛羊？
弊：通“庇”，寄居。
有扈：即有易。
牧夫牛羊：《山海经·大荒东经》载“有因民国，句姓而食，有人曰王亥，两手操鸟，方食其头。
王亥托于有易、河伯仆牛。
有易杀王亥，取仆牛”，郭璞引注《竹书纪年》曰“殷王子亥，宾于有易而淫焉，有易之君绵臣，杀而放之，是故殷主甲微假师于河伯，以伐有易,遂杀其君绵臣也”，《周易·大壮》六五云“丧羊于易，无悔”，《旅》上九言“鸟焚其巢，旅人先笑后号啕，丧牛于易，凶”，都是说王亥寓居有易放牧牛羊的故事。
干协时舞，何以怀之？
平胁曼肤，何以肥之？
平胁曼肤，何以肥之：平，通“骿（pián）”，并胁。
曼肤：指腹肥盛大。
闻一多认为，此二句“状有易女之美”。
王逸《章句》：“言纣为无道，诸侯背畔，天下乖离，当怀忧癯（qú）瘦，而反形体曼泽，独何以能平胁肥盛乎？
” 有扈牧竖，云何而逢？
有扈（hù）：当作“有易”。
牧竖：指王亥。
逢：相遇，指王亥相逢有易女。
击床先出，其命何从？
击床先出：指王亥与有易女行淫，有易之人入而袭击其床，亥被杀，女则先自逸出。
其命何从：当作“其何所从”，谓女从何而出。
恒秉季德，焉得夫朴牛？
恒：王恒，王亥之弟。
季：王亥的父亲。
朴：通“服”。
服牛：服役之牛。
何往营班禄，不但还来？
营：居。
禄：疑读为“麓”。
班禄，地名。
但：疑通作“旦”。
闻一多对以上四句的解释是：“亥以淫于有易而见杀，所遗之牛遂为恒所得。
恒往居于班禄，常不及旦明而还至有易之地也。
” 昏微循迹，有狄不宁。
昏：黄昏。
微：通“昧”。
有狄：有易。
何繁鸟萃棘，负子肆情？
繁：通“（上敏下鸟）（mǐn）（注：古体字，现已废弃）”。
（上敏下鸟）鸟：鸮（xiāo）。
萃：聚集。
棘：酸枣树。
负子肆情：负子：即“负兹”，“负兹”即“负菑”，意指藉草而卧。
肆情，指行淫佚之事。
闻一多说：“适当深夜，有狄女不宁息室中，而潜行微径，以与恒相会。
” 眩弟并淫，危害厥兄。
眩弟并淫，危害厥兄：谓亥与弟恒并淫有易之女，致亥被杀身死，故曰“危害厥兄”。
眩，“胲（hǎi）”之形误，胲即王亥。
何变化以作诈，而后嗣逢长？
变化以作诈：有易女初与亥淫，而又与亥弟恒淫，故曰“变化以作诈”。
后嗣而逢长：疑恒继兄居位，终娶有易女为后，其后子孙众多，血食弥久。
成汤东巡，有莘爰极。
有莘：国名。
爰：乃。
极：到。
何乞彼小臣，而吉妃是得？
乞：索取。
小臣：奴隶，指伊尹。
吉妃：善妃。
《吕氏春秋·本味》篇记载，汤向有莘国要伊尹，有莘国不给，汤于是请求有莘国君把女儿嫁给他，有莘国君很高兴，就把伊尹作为陪嫁的奴隶一道送来。
水滨之木，得彼小子。
小子：小孩，指伊尹。
夫何恶之，媵有莘之妇？
媵（yìng）：陪嫁。
《吕氏春秋》载，伊尹的母亲住在伊水边上，伊水泛滥，全邑淹没，她变成一棵空心桑树，生下伊尹，有莘国有女子采桑，在空桑中得到伊尹，献给有莘国君，长大后做了有莘国君的小臣。
屈原问有莘国君为什么憎恶伊尹，而把他作为女儿的陪嫁？
汤出重泉，夫何辠尤？
出：释放。
重泉：地名据《史记·夏本纪》载，夏桀曾将汤囚禁在夏台，重泉当是夏台中囚禁人的地方。
辠（zuì）尤：辠，古“罪”字。
辠尤：罪过。
不胜心伐帝，夫谁使挑之？
不胜心：心中不能忍受。
帝：指夏桀。
会朝争盟，何践吾期？
会朝：指甲子日的早晨。
吾：指周。
期：约定的日期。
相传周武王起兵伐纣，八百诸侯都到盟津与武王会师，甲子日的早晨在殷都附近的牧野誓师，随即攻下了殷都。
苍鸟群飞，孰使萃之？
苍鸟：鹰，比喻武王伐纣，将帅勇猛如鹰鸟群飞。
列击纣躬，叔旦不嘉。
列击纣躬：列，分解。
纣躬，纣的身体。
《史记·周本纪》载：“至纣死所，武王自射之，三发，而后下车，以轻剑击之，以黄钺斩纣头，悬大白之旗。
”叔旦：武王的弟弟周公旦。
何亲揆发足，周之命以咨嗟？
揆：谋划。
发，周武王的名。
命：国运。
咨嗟：叹息。
意思是说周公旦既帮助武王灭商，周朝建立以后为什么又叹息呢？
授殷天下，其位安施？
反成乃亡，其罪伊何？
反：一本作“及”，等到。
伊：助词，无义。
争遣伐器，何以行之？
伐器：作战的武器，指军队。
并驱击翼，何以将之？
并驱：并驾齐驱。
翼：指商纣军队的两翼。
昭后成游，南土爰底。
昭后：周昭王。
南土：南方，指楚国。
底：到。
《史记·周本纪》正义引《帝王世纪》云：“昭王德衰，南征，济于汉，船人恶之，以胶船进王，王御船至中流，胶液船解，王及祭公俱没于水中而崩。
” 厥利惟何，逢彼白雉？
逢：迎。
雉：野鸡。
史载交趾之南，有越裳国，周公居摄，越裳国来献白雉。
昭王德衰，不能使越裳国复献白雉，故欲亲往迎取之。
穆王巧梅，夫何为周流？
穆王：周穆王，西周第五代国君。
巧梅：善御。
梅，通“枚”，马鞭。
周流：周游。
环理天下，夫何索求？
环理：周行。
理，通“履”，行。
妖夫曳炫，何号于市？
妖夫：妖人。
炫，炫耀。
号：吆喝，叫卖。
周幽谁诛？
焉得夫褒姒？
周幽：周幽王。
褒姒：周幽王的王后。
《史记·周本纪》载：“昔自夏后氏之衰也，有二神龙止于夏帝庭而言曰：‘余，褒之二君。
’夏帝卜，杀之与去之与止之，莫吉。
卜请其漦（chí）而藏之，乃吉。
于是布币而策告之，龙亡而漦在，椟而去之。
夏亡，传此器殷。
殷亡，又传此器周。
比三代，莫敢发之。
至厉王之末，发而观之。
漦流于庭，不可除。
厉王使妇人裸而噪之，漦化为玄鼋，以入王后宫。
后宫之童妾既龀（chèn）而遭之，既笈而孕，无夫而生子，惧而弃之。
宣王之时童女谣曰：‘檿（yǎn）弧箕服，实亡周国。
’于是宣王闻之，有夫妇卖是器者，宣王使执而戮之。
逃于道，而见乡者后宫童妾所弃妖子出于路者，闻其夜啼，哀而救之，夫妇遂亡，奔于褒。
褒人有罪，请入童妾所弃女子者于王以赎罪。
弃女子出于褒，是为褒姒。
” 天命反侧，何罚何佑？
反侧：反复无常。
西伯姬昌八九十岁，仍然执鞭受命作牧。
齐桓九会，卒然身杀。
齐桓：齐桓公，春秋五霸之一。
九会：就此召集诸侯会盟。
卒然：终于。
身杀：指，齐桓公后期任用奸臣，造成内乱，最后被围困在宫中，饥渴而死。
彼王纣之躬，孰使乱惑？
乱惑：疯狂昏迷。
何恶辅弼，谗谄是服？
谗谄：指搬弄是非、奉承拍马的小人。
谗，捏造黑白说人坏话。
谄，阿谀奉承。
服，用。
比干何逆，而抑沈之？
比干：纣的叔父，殷的忠臣，因忠谏而被挖心。
逆：抵触，违背。
雷开阿顺，而赐封之？
雷开：纣的奸臣。
何圣人之一德，卒其异方？
圣人：指纣王的贤臣梅伯、箕子。
一德：相同的品德。
异方：不同的方式，这里指不同的结局。
梅伯受醢，箕子详狂？
梅伯：纣的诸侯，为人忠直，屡屡进谏，触怒纣王，被纣王杀死。
醢（hǎi）：古代的一种酷刑，把人杀死后剁成肉酱。
箕子详狂：箕子：纣的叔父。
《史记·殷本纪》：“纣愈淫乱不止，微子数谏不听，乃与大师、少师谋，遂去。
比干曰：‘为人臣者，不得不以死争。
’乃强谏纣。
纣怒曰：‘吾闻圣人心有七窍。
’剖比干，观其心。
箕子惧，乃详狂为奴，纣又囚之。
” 稷维元子，帝何竺之？
稷：后稷，周的始祖。
元子：嫡妻生的长子。
《史记·周本纪》载，后稷的母亲叫姜嫄，姜嫄是帝喾的元妃。
竺：通“毒”，憎恶。
投之于冰上，鸟何燠之？
投之于冰上，鸟何燠之：燠（yù），温暖。
《诗经·大雅·生民》：“厥初生民，时维姜嫄。
生民如何，克禋（yīn）克祀。
以弗无子，屡弟武敏，歆，攸介攸止。
载震载夙，载生载育，时维后稷。
诞弥厥月，先生如达。
不坼不副，无甾（zāi）无害。
以赫厥灵，上帝不宁。
不康禋祀，居然生子。
诞置之隘巷，牛羊腓字之。
诞置之平林，会伐平林。
诞置之寒冰，鸟覆翼之。
鸟乃去矣，后稷呱矣。
实覃实訏，厥声载路。
” 何冯弓挟矢，殊能将之？
何冯弓挟矢：冯，通“秉”，持。
将，资。
闻一多说：“言天何以秉弓挟矢之殊能资后稷也。
传说盖为后稷初生，有殊异之质，能秉弓挟矢，其事神异，故举而问之。
” 既惊帝切激，何逢长之？
惊帝切激：即《生民》所说的“以赫厥灵，上帝不宁”。
闻一多引俞樾云：“后稷之生，即使帝惊惧如此，宜为帝所不佑，何竟令其子孙强大，享国长久乎？
” 伯昌号衰，秉鞭作牧。
伯昌：周文王，周文王名昌，殷时封为雍州伯，又称西伯，故曰伯昌。
号：“
曰：遂古之初，谁传道之？
请问：远古开始时，谁将此态流传导引给后代？
遂：往。
传道：传说。
上下未形，何由考之？
天地尚未成形前，又从哪里得以产生？
上下：指天地。
冥昭瞢暗，谁能极之？
明暗不分混沌一片，谁能够探究其中原因？
冥昭：指昼夜。
瞢（méng）暗：昏暗不明的样子。
极：穷究。
冯翼惟象，何以识之？
大气一团迷蒙无物，凭什么将它识别认清？
冯（píng）翼：大气鼓荡流动的样子。
象：本无实物存在的只可想象的形。
明明暗暗，惟时何为？
白天光明夜日屯黑暗，究竞它是如何安排？
时：通“是”，这样。
阴阳三合，何本何化？
阴阳参合而生万物，何为本源何为演变？
三合：参错相合。
三，通“参”。
化：化生。
圜则九重，孰营度之？
传说青天浩渺共有九重，是谁曾去环绕量度？
圜（yuán）：天体。
九重：九层。
惟兹何功，孰初作之？
如此规模巨大的工程，是谁开始把它建造？
功：事。
斡维焉系，天极焉加？
斗柄的轴绳系在何处？
天极遥远延伸到何方？
斡（guǎn）：转轴。
维：绳。
天极：天的顶端。
加：安放。
八柱何当，东南何亏？
八个擎天之柱撑在哪里？
大地为何低陷东南？
八柱：古代传说有八座大山做支撑天空的柱子。
当：在。
九天之际，安放安属？
天的中央与八方四面，究竟在哪里依傍相连？
九天：指天的中央和八方。
际：边界。
属：连接。
隅隈多有，谁知其数？
边边相交隅角众多，有谁能统计周全？
隅：角落。
隈（wēi）：弯曲的地方。
天何所沓？
十二焉分？
天在哪里与地交会？
十二区域怎样划分？
沓（tà）：会合，指天地相合。
十二：指古天文学家把天划分的十二区，每区都有星宿做标记。
日月安属？
列星安陈？
日月天体如何连属？
众星列陈究竟何如？
出自汤谷，次于蒙汜。
太阳早上从汤谷出来，夜晚在蒙汜栖息。
蒙汜（sì）：古代神话中太阳在晚上停住的地方。
自明及晦，所行几里？
从天亮直到天黑，所走之路究竟几里？
明：天亮。
晦：夜晚。
夜光何德，死则又育？
月亮有着什么德行，竟然能够死而再重生？
夜光：月亮。
德，德行，一说通“得”，得以。
厥利维何，而顾菟在腹？
对月亮有什么好处，而有玉兔在其腹中？
顾菟（tù）：菟，即“兔”，“顾菟”是月中的兔名，闻一多认为即蟾蜍。
女岐无合，夫焉取九子？
神女女岐并没有丈夫，为何会有九个儿子？
女岐：或作“女歧”，神话中的神女，没有丈夫而生了九歌孩子。
合，匹配。
取：得，生。
伯强何处？
惠气安在？
伯强之神居于何处？
天地和气又在哪里？
伯强：大厉疫鬼。
惠气：和气。
何阖而晦？
何开而明？
关闭什么门使得天黑？
开启什么门使得天亮？
阖（hé）：关闭。
角宿未旦，曜灵安藏？
东方角宿还没放光，太阳又在哪里匿藏？
角宿（sù），二十八宿（xiù）之一，东方青龙的第一宿，由两颗星组成，夜里出现在东方，古代传说两颗星之间为天门。
曜（yào）灵：太阳。
不任汩鸿，师何以尚之？
如果鲧不能胜任治水，众人为何仍将他推举？
任：胜任。
汩：治理。
鸿：通“洪”，洪水。
师：众人。
尚：推举。
佥曰“何忧，何不课而行之？
”既然都说没有可担忧，为何不让他尝试？
佥（qiān）：皆。
课：考察。
行：用。
鸱龟曳衔，鲧何听焉？
太阳的运行靠鸱龟或曳或衔，鲧有什么神圣德行？
鸱（chī）龟曳衔：高亨（hēng）先生认为大概是古代神话，鲧（gǔn）治水的时候，有鸱龟引路，去偷息壤，鲧就听从他们。
鸱，一种鸷（zhì）鸟，猫头鹰之类。
曳，牵引。
衔，马口铁。
顺欲成功，帝何刑焉？
治理川谷马上大功告成，尧帝为何对他施刑？
顺欲：符合要求。
帝：帝舜。
刑：诛罚。
永遏在羽山，夫何三年不施？
长久将鲧禁闭羽山，为何三年还不放他？
遏：禁闭。
羽山：神话中的山名。
施：通“弛”，释放。
伯禹愎鲧，夫何以变化？
大禹从鲧腹中生出，治水方法怎样变化？
伯禹：即禹，禹称帝前被封为夏伯，所以又称为伯禹。
愎（bì）鲧：从鲧腹中生出来。
纂就前绪，遂成考功。
继承前人未竟事业，终于完成先父遗志。
纂：继续。
就：跟从。
绪：事业。
考：父亲。
何续初继业，而厥谋不同？
为何继承前任遗绪，所用谋略却不相同？
洪泉极深，何以窴之？
洪水如渊深不见底，怎样才能将它填平？
窴（tián）：通“填”。
地方九则，何以坟之？
土地肥瘠可分九等，怎样才能划分明白？
方：分。
九则：指九州岛，一说分土田为九等。
坟：划分。
河海应龙？
何尽何历？
应龙如何以尾画地？
河海如何顺利流通？
应龙：有翅膀的龙，传说大禹治水时，有应龙用尾巴划地，禹就依此挖通江河，导水入海。
厉：通“历”。
鲧何所营？
禹何所成？
鲧经营了哪些事业？
禹是什么使他事成？
康回冯怒，墬何故以东南倾？
共工勃然大怒，东南大地为何侧倾？
康回冯怒：康回即共工，神话传说中的人物。
冯怒，大怒。
冯，通“凭”，满。
《淮南子·天文训》记载：“昔者共工与颛顼（zhuān xū）争为帝，怒而触不周之山，夫柱折，地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉；
地不满东南，故水潦尘埃归焉。
”墬（dì）：古“地”字。
九州安错？
川谷何洿？
九州大地如何安置？
河流山谷怎样疏浚？
九州：传说禹治水后把天下分为九州。
错：通“措”。
洿（wū）：深，一说挖掘。
东流不溢，孰知其故？
水流东海总不满溢，谁又知这是什么原因？
东西南北，其修孰多？
东西南北四方土地，哪边更长哪边更多？
南北顺椭，其衍几何？
南北形成狭长地势，长出地方有几何？
椭：狭而长。
顺：与椭同义。
衍：余。
昆仑悬圃，其尻安在？
昆仑山上玄圃仙境，它的居住在哪里？
悬圃：古代神话中的地名，在昆仑山顶和天相通的地方。
其尻（kāo）安在：问的是昆仑山上的悬圃，它的麓尾在哪里。
尻，尾。
增城九重，其高几里？
山中还有增城九重，它的高度有几里？
增城：神话中的地名，在昆仑山上。
九重：九层。
四方之门，其谁从焉？
昆仑山的四面门户，什么人物由此出入？
四方之门：昆仑山四面的门。
从：出入。
西北辟启，何气通焉？
西北两面大门敞开，什么气息通过此处？
辟启：打开。
日安不到？
烛龙何照？
太阳光辉怎会有哪里照不到，何需烛龙用其神光照耀？
日安不到：什么地方太阳照射不到。
烛龙：神话中的神，《山海经·大荒北经》载：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。
有神，人面蛇神而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。
是烛九阴，是为烛龙。
” 羲和之未扬，若华何光？
羲和的神车尚未出行，若木之花为何便大放光芒？
羲和：传说中替太阳驾车的神。
扬：扬鞭。
若华：若木的花，若木传说生长在日入的地方。
何所冬暖？
何所夏寒？
什么地方冬日常暖？
什么地方夏日寒凉？
焉有石林？
何兽能言？
什么地方有岩石成林？
什么野兽能把话讲？
何兽能言：王逸《章句》：“言天下何所有石木之林，林中有兽能言语者乎？
” 焉有虬龙，负熊以游？
哪有着无角虬龙，背着熊罴游乐从容？
虬（qiú）：神话中的无角龙。
雄虺九首，鯈忽焉在？
雄的虺蛇九个头颅，来去迅捷生在何处？
虺（huǐ）：毒蛇。
倏（shū）忽：往来飘忽。
王逸《章句》：“虺，蛇别名也。
倏忽，电光也。
言有雄虺，一身九头，速及电光，皆何所在乎？
” 何所不死？
长人何守？
不死之国哪里可找？
长寿之人持何神术？
不死：长生不死。
《山海经·海外南经》载：“不死民在交胫国东，其人黑色，长寿不死。
”长人：指防风氏。
《国语·鲁语下》记载，防风氏身长三丈，守封嵎山，禹会群神于会稽山，防风氏后到，被禹杀死，骨节装满一车。
靡蓱九衢，枲华安居？
萍草蔓延叶分九叉，枲麻长在哪儿开花？
靡蓱（蓱）：一种奇怪的萍草。
蓱，通“萍”。
九衢：一个靡蓱叶分九个叉。
枲（xǐ）：麻的别名。
高亨先生《楚辞选》：“靡蓱生花和麻花相像，所以叫做‘麻蓱’，音转而成‘靡蓱’。
这种奇怪的植物，在什么地方呢？
” 灵蛇吞象，厥大何如？
一条长蛇吞下大象，它的身子又有多大？
一蛇吞象：《山海经·海内南经》载：“巴蛇食象，三岁而出其骨。
君子服之，无心腹之疾。
其为蛇青黄赤黑，一曰黑蛇青首，在犀牛西。
” 黑水玄趾，三危安在？
黑水之地玄趾之民，还有三危都在哪里？
黑水：水名。
玄趾：地名。
三危：山名。
《尚书·禹贡》记载：“导黑水，至于三危，入于南海。
” 延年不死，寿何所止？
延年益寿得以不死，生命久长几时终止？
延：长。
《穆天子传》说：“黑水之阿，爰（yuán）有木禾，食者得上寿。
”《淮南子·时则训》也说：“自昆仑绝流沙沈羽，西至三危之国，石城金室，饮气之民，不死之野。
” 鲮鱼何所？
鬿堆焉处？
奇形鲮鱼生于何方？
怪鸟鬿堆长在哪里？
鲮（líng）鱼：神话中的怪鱼。
《山海经·海内北经》载：“姑射国在海中，属列姑射……陵鱼人面、手足、鱼身，在海中。
”鬿（qí）堆：神话中的怪鸟。
《山海经·东山经》载：“北号之山，有鸟焉，其状如鸡而白首，鼠足而虎爪，其名曰鬿雀，亦食人。
”堆，通“隹（zhuī）”，隹同“雀”。
羿焉彃日？
乌焉解羽？
后羿怎样射下九日？
日中之乌如何解体？
羿：神话传说中善于射箭的英雄人物。
《淮南子·本经训》载，唐尧时十个太阳一起出现在天空，把草木禾稼都晒焦了，尧命羿射落了其中的九个，替人民解除了严重的旱灾。
彃（bì）：射。
乌：乌鸦，指古代神话传说中太阳里面的三足乌。
解羽：指太阳被射落，里面三足乌的羽翼散落下来。
禹之力献功，降省下土四方。
大禹尽力成其圣功，降临省视天下四方。
力：精力。
献：贡献。
功：指治水功业。
一说“之”犹“用”，“之力”与“献功”对文。
降省：下来视察。
焉得彼嵞山女，而通之於台桑？
哪儿得来涂山之女，与她结合就在台桑？
嵞（tú）：即“涂”。
涂山，地名，其所在有数说，皆有文献依据。
通：通“婚”。
台桑：古地名。
闵妃匹合，厥身是继。
怜爱涂山女与之匹配，儿子诞生得到继嗣。
闵：忧。
妃：配偶。
匹合：婚配。
厥身是继：继，继嗣。
王逸《章句》：“言禹所以忧无妃匹者，欲为身立继嗣也。
” 胡维嗜不同味，而快鼌饱？
为何嗜欲与人相同，求欢饱享一朝之情？
胡：为什么。
维：语助词。
快：快意。
鼌饱：鼌（zhāo）即“朝”，一朝饱食，比喻一时的快乐。
王逸《章句》：“言禹治水道娶者，忧无继嗣耳。
何特与众人同嗜欲，苟欲饱快一朝之情乎？
故以辛酉日娶，甲子日去，而有启也。
” 启代益作后，卒然离蠥。
启代伯益作了国君，终究还是遇上灾祸。
启：禹的儿子。
益：启的贤臣，禹曾选定他继承帝位。
后：君主。
卒：通“猝”。
离，通“罹”，遭受。
蠥（niè）：忧患。
何启惟忧，而能拘是达？
为何启会遭此忧患，身受拘囚又能逃脱？
惟：通“罹”。
而能拘是达：益、启的传说较多，闻一多《天问疏证》说：“案《天问》似谓禹死，益立，启谋夺益位而事觉，卒为益所拘，故曰‘启代益作后，卒然离蠥’。
启卒脱拘而出，攻益而夺之天下，故曰‘何启罹忧而能拘是达’也。
”达，逃脱。
皆归射鞫，而无害厥躬。
都是勤谨鞠躬尽瘁，没有损害他们自身。
射鞫（jū）：解说甚多，金开诚《楚辞选注》以为泛指武器，意思是说在启和益作战时，益的部下都向启交出武器，而对启无所伤害。
何后益作革，而禹播降？
为何伯益福祚终结，禹的后嗣繁荣昌盛？
后益：即益，因做过君主，所以叫后益。
作：通“祚”，帝位。
革：革除。
播降：指繁荣昌盛。
播，通“蕃”。
降，通“隆”。
启棘宾商，《九辨》《九歌》。
夏启急于朝见天帝，得到《九辩》《九歌》乐曲。
棘（jí）：急。
宾：朝见。
商：“帝”字之讹。
《山海经·大荒西经》：“开上三嫔于天，得《九辩》与《九歌》以下。
” 何勤子屠母，而死分竟地？
为何贤子竟伤母命，使她肢解满地尸骨？
屠：裂剥。
而死分竟地：竟，委，抛弃。
王逸《章句》：“言禹（片畐）（注：古体字，现已废弃）剥母背而生，其母之身，分散竟地，何以能有圣德，忧劳天下乎？
” 帝降夷羿，革孽夏民。
帝尧派遣夷羿降临，变革夏政祸害夏民。
帝：天帝。
降：派下。
夷羿：东夷有穷国的君主，擅长射箭，驱逐夏太康，自立为君，后被寒浞杀死。
革孽：变革夏政，祸害夏民。
胡射夫河伯，而妻彼雒嫔？
为何箭射那个河伯，夺取他的妻子洛嫔？
雒（luò）嫔（pín）：洛水的美女，即宓妃。
冯珧利决，封豨是射。
持有宝弓珧弧套着上好的扳指，前去把那巨大的野猪射猎追赶。
冯：挟。
珧（yáo）：蚌蛤的甲壳，用以修饰弓的两头，这里指弓。
利：用。
决：套在右手大拇指上用象骨做成的用以钩弦的套子。
封：大。
何献蒸肉之膏，而后帝不若？
为何羿将肥肉献上蒸祭，天帝心中却并不以为善？
蒸：冬祭。
膏：肥美的肉。
后帝：天帝。
若：顺悦。
浞娶纯狐，眩妻爰谋。
寒浞娶了羿妃纯狐氏女，又迷惑她合伙把羿谋杀。
浞（zhuó）：即寒浞，传说是羿的相，谋杀羿而自立为君。
纯狐：羿的妻子。
眩：迷惑。
妻：指羿妻。
爰：于是。
王逸《章句》：“言浞娶于纯狐氏女，眩惑爱之，遂与浞谋杀羿也。
” 何羿之射革，而交吞揆之？
为何羿能射穿七层皮革，却被其妻与浞合力杀戮？
射革：传说羿力大善射，能射穿七层皮革。
交：合力。
吞：消灭。
揆：计谋。
后两句的意思是说，像羿那样能射穿七层革的人，怎么会被寒浞一伙人合力算计吞灭呢？
阻穷西征，岩何越焉？
道路险阻，向西而行，山岩重重，如何穿越？
阻穷西征，岩何越焉：西征：西行。
越：度越。
王逸《章句》：“言尧放鲧羽山，西行度越岑岩之险，因堕死也。
”这两句指鲧被放逐羽山之野所行经的险途。
化而为黄熊，巫何活焉？
鲧将身躯化为黄熊，巫师如何使他复活？
化而为黄熊，巫何活焉：活，复生。
王逸《章句》：“言鲧死后化为黄熊，入于羽渊，岂巫医所能复生活也？
” 咸播秬黍，莆雚是营。
地上都已播种黑泰，芦苇水滩也已开垦经营。
秬（jù）黍：黑黍。
莆（pú）：即“蒲”，水草。
雚（huán）：通“萑（huán）”，芦类植物。
营：耕种。
全部耕种黑黍等庄稼，就在原来长满蒲苇的地方开垦耕种。
何由并投，而鲧疾修盈？
为何鲧遭驱逐如同四凶，难道他真的恶贯满盈？
由：原因。
并投：一起放逐，传说与鲧一起被放逐的还有共工、驩兜、三苗。
疾：罪行。
修盈：指罪行极多。
白蜺婴茀，胡为此堂？
嫦娥白虹披身作为衣饰，为何打扮得如此堂皇？
白蜺（ní）婴茀（fú）：蜺，同“霓”。
婴，缠绕。
茀，曲。
闻一多《天问疏证》：“傅斯年、郭镂冰、童书业皆以嫦娥偷药事说此问，确不可意。
言姮娥化为白婗，曲绕于堂上，因窃药以去也。
臧读藏，言羿既得灵药，何以不能深固藏之哉？
” 安得夫良药，不能固臧？
从何处得到不死之药，却又不能长久保藏？
天式从横，阳离爰死。
天的法式有纵有横，阳气离散就会死亡。
天式：自然的法则。
从横：即“纵横”，指阴阳二气的消长变化。
阳：阳气。
大鸟何鸣，夫焉丧厥体？
大鸟金乌多么肥壮，为何竟会体解命丧？
大鸟何鸣：大鸟指王子侨尸体变成的大鸟。
王逸《章句》：“崔文子取王子侨之尸，置之室中，覆之以弊篚（fěi），须臾则化为大鸟而鸣，开而视之，翻飞而去，文子焉能亡子侨之身乎？
言仙人不可杀也。
” 蓱号起雨，何以兴之？
雨师蓱翳号呼下雨，他是怎样使雨势兴盛？
蓱：蓱翳（yì），雨师的名字。
撰体协胁，鹿何膺之？
有着驯良柔顺体质，鹿身风神如何响应？
撰体协胁，鹿何膺之：撰，具有。
协胁，胁骨骈生。
膺：承受，一说通“应”。
王逸《章句》：“言天撰十二神鹿，一身八足两头，独何膺受此形体乎？
”据姜亮夫说，这两句是形容风神飞廉，像身体柔美的鹿，为何能吹起大风以响应云雨？
鳌戴山抃，何以安之？
巨鳌背负神山舞动四肢，神山怎样才能安然不动？
鳌戴山抃：鳌，大龟。
抃（biàn），拍手，四肢挥动。
王逸《章句》：“《列仙传》曰：‘有巨灵之鳌，背负蓬莱之山而抃舞，戏苍海之中。
独何以安之乎？
’” 释舟陵行，何之迁之？
龙伯巨人舍弃舟船行走陆地，又是怎样将灵龟钓离大海？
释：放弃。
陵行：在陆上行走。
迁：移走。
《列子·汤问》载：“龙伯之国有大人，一钓而连六鳌，合负而趣归其国。
” 惟浇在户，何求于嫂？
浇来到嫂子门口，他对嫂子有何要求？
惟浇在户，何求于嫂：浇，人名，寒浞的儿子。
嫂：浇的嫂子女歧。
王逸《章句》：“言浇无义，淫佚其嫂，往至其户，佯有所求，因与行淫乱也。
” 何少康逐犬，而颠陨厥首？
为何少康驱赶猎犬，趁机就能将他斩首？
何少康逐犬，而颠陨厥首：少康，夏国君相的儿子。
逐犬，打猎。
颠陨，坠落。
王逸《章句》：“夏少康因田猎放犬逐兽，遂袭杀浇而断其头。
” 女歧缝裳，而馆同爰止。
女歧借着缝补衣服，而且与浇同宿一房。
女歧缝裳，而馆同爰止：女歧，浇嫂。
止，息。
王逸《章句》：“女歧与浇淫佚，为之缝裳，于是共舍而宿止也。
” 何颠易厥首，而亲以逢殆？
为何错砍女歧首级，使她亲身遭遇祸殃？
何颠易厥首，而亲以逢殆：颠易厥首，指错砍了女歧的头。
颠，砍掉。
殆，危险。
王逸《章句》：“少康夜袭得女歧头，以为浇，因断之，故言易首，遇危殆也。
” 汤谋易旅，何以厚之？
浇策划整顿军旅，如何制造甲胄使其坚固？
汤谋易旅：汤，“浇”的讹字。
易旅，即制甲，制造作战用的衣甲。
闻一多《天问疏证》说：“滑易之革必不能厚，今浇之作甲，既能滑易，又不失其坚固，巧之至矣，故怪而问之。
上文述浇灭羿事，谓以羿之善射，何独不能穿浇之甲，而反见害于浇乎？
” 覆舟斟寻，何道取之？
讨伐斟寻倾覆其船，他用何种方法取胜？
覆舟斟寻，何道取之：斟寻，夏的同姓诸侯国。
道，方法。
《竹书纪年》载帝相二十七年：“浇伐斟寻，大战于潍，覆其舟，灭之”。
王逸《章句》解释“汤谋易旅”，说“殷汤欲变易夏众，使之从己”。
桀伐蒙山，何所得焉？
夏桀出兵讨伐蒙山，所得的好处又是什么？
桀伐蒙山：桀，夏朝的亡国君主，极残暴。
蒙山，古国名。
王逸《章句》：“夏桀征伐蒙山之国，而得妺嬉也。
”《太平御览》卷引《国语》与《章句》同。
妺嬉何肆，汤何殛焉？
妺嬉为何如此恣肆淫虐？
商汤怎能将其无情放逐？
妺（mò）嬉（xī）何肆，汤何殛（jí）焉：妺嬉，即末喜，夏桀的元妃，为夏桀所宠，后被抛弃，于是与商汤的谋臣伊尹结交，灭了夏桀。
闻一多说：“桀伐蒙山得妺嬉，妺嬉终与伊尹交而亡夏，是蒙山之役，得不偿失，故曰‘何所得焉’。
”肆，罪。
殛，流放。
妺嬉既帮汤灭了夏桀，她有何罪，而被汤也流放到了南巢？
舜闵在家，父何以鳏？
舜对成家十分忧愁，父亲为何让他独身？
父：舜的父亲瞽叟，溺爱后妻之子象，三人合伙多次谋害舜。
舜闵在家，父何以鳏（guān），是说舜在成家问题上忧愁，他父亲为什么老让他独身？
尧不姚告，二女何亲？
帝尧不告诉舜父，二妃如何与舜成亲？
姚：舜的姓，这里指舜的父亲。
二女何亲：尧的两个女儿娥皇、女英。
亲，姻，婿家。
《孟子·万章上》：“万章曰：‘帝之妻舜而不告何也？
’曰：‘帝亦知告焉而不得妻也。
’”闻一多说：“尧不告而归女于姚，是舜虽有妻，而舜之父母家人不知有此妇，故曰‘二女何亲’。
” 厥萌在初，何所亿焉？
从其最初的发展，谁能预料到后来？
亿：或作“意”，预料。
指殷的贤臣箕子看见纣王使用象牙筷子，非常害怕，料想以此为开端，必然会有一系列奢侈的事情发生，后来纣王果然建造了十层玉台。
璜台十成，谁所极焉？
玉台十层奢侈至极，当初有谁将其看透？
璜（huáng）台：玉台。
成：层。
极：尽，看透的意思。
登立为帝，孰道尚之？
登立为帝，孰道尚之：立，位。
道，导引。
王逸《章句》：“言伏羲始画八卦，修行道德，万民登以为帝，谁开导而尊尚之也？
” 女娲有体，孰制匠之？
女娲（wā）有体，孰制匠之：女娲，神话中的上古女帝，是天地万物和人的创造者。
制匠，制造。
此二句是说，女娲是万物和人的创造者，但她的身体又是谁知道的呢？
王逸《章句》：“传言女娲人头蛇身，一日七十化。
” 舜服厥弟，终然为害。
舜帝友爱依从他的弟弟，弟弟还是对他加害。
弟：指舜弟象。
终然为害：指象一直想杀舜。
何肆犬豕，而厥身不危败？
为何身上涂满狗粪，就能避免危险状况？
肆，通“（氵贳）（注：古体字，现已废弃）”，灌。
体，一本作“矢”。
闻一多考察《列女传·有虞二妃传》、《路史·发挥》卷二、《韩非子·内储说下》的有关记载，认为“肆犬豕”即“（氵贳）犬矢”，亦即“浴狗矢”，之处瞽瞍想灌醉舜然后杀死他，但娥皇、女英事先在舜的身上灌了狗屎，舜于是终日喝酒而不醉，使瞽瞍的阴谋不能得逞。
灌了狗屎就喝不醉了，令人费解，故屈原就此发问。
吴获迄古，南岳是止。
古公亶父之时，吴伯是为让避王季，因而在霍山之下停留。
吴获迄古：吴获，获，当为“伯”。
吴伯，吴太伯。
迄，当为“逃”。
古，古公亶父。
《史记·周本纪》载：“古公有长子曰太伯，次曰虞仲。
太姜生少子季历，季历娶太任，皆贤妇人，生昌，有圣瑞。
古公曰：‘我世当有兴者，其在昌乎？
长子太伯、虞仲知古公欲立季历以传昌，乃二人亡如荆蛮，文身断发，以让季历。
’”《吴太伯世家》说：“季历果立，是为王季，而昌为文王。
太伯之奔荆蛮，自号句吴。
荆蛮义之，从而归之千余家，立为吴太伯。
太伯卒，无子，弟仲雍立，是为吴仲雍。
”前文叙说弟象杀兄舜，故此问兄太伯让弟季历、又传位弟仲雍事。
南岳：指霍山。
止：居留。
孰期去斯，得两男子？
谁能想到此中缘故，全因这两个哥哥让贤于弟弟？
去：一本作“夫”。
斯：这里，是吴地。
两男子：指太伯、仲雍。
缘鹄饰玉，后帝是飨。
以鹄羹玉鼎进献美馔，商汤君王欣然受用。
鹄：天鹅，此处指鹄羹。
饰玉：装饰美玉的鼎。
后帝：指商汤。
飨：请人享用。
何承谋夏桀，终以灭丧？
为何接收伊尹之计图谋伐桀，便能使桀终于走向灭亡？
帝乃降观，下逢伊挚。
商汤降临俯察四方，巧遇赏识贤臣伊尹。
帝：帝汤。
降观：视察民情。
伊挚：即伊尹，挚是伊尹的名。
何条放致罚，而黎服大说？
为何桀在呜条受罚，黎民百姓欢欣异常？
条：鸣条，商汤打败夏桀的地方，一说是商汤流放夏桀的地方。
致罚，给予惩罚。
服：“民”的讹字。
说，通“悦”。
简狄在台，喾何宜？
简狄深居九层瑶台之上，帝喾怎能对她中意欣赏？
简狄：传说是有戎国的美女，帝喾的次妃，生商朝的始祖契（xiè）。
台：瑶台，简狄和她妹妹建疵（cī）居住的地方。
喾：古代传说中的五帝之一，号高辛氏。
宜：通“仪”，匹配。
玄鸟致贻，女何喜？
玄乌高飞送来其卵，简狄如何便有身孕？
玄鸟：燕子。
贻：或作“诒”，赠送。
喜：一本作“嘉”，指怀孕生子。
《淮南子·地形训》高诱注：“简翟、建疵，姐妹二人，在瑶台，帝喾之妃也。
天使玄鸟降卵，简翟吞之，以生契，是为玄王，殷之祖也。
” 该秉季德，厥父是臧。
王亥秉承王季美德，以其父亲为善德榜样。
该：即王亥，契的六世孙。
季：即王亥的父亲，叫冥。
臧：善。
胡终弊于有扈，牧夫牛羊？
为何终遭有易之难，落得只能放牧牛羊？
弊：通“庇”，寄居。
有扈：即有易。
牧夫牛羊：《山海经·大荒东经》载“有因民国，句姓而食，有人曰王亥，两手操鸟，方食其头。
王亥托于有易、河伯仆牛。
有易杀王亥，取仆牛”，郭璞引注《竹书纪年》曰“殷王子亥，宾于有易而淫焉，有易之君绵臣，杀而放之，是故殷主甲微假师于河伯，以伐有易,遂杀其君绵臣也”，《周易·大壮》六五云“丧羊于易，无悔”，《旅》上九言“鸟焚其巢，旅人先笑后号啕，丧牛于易，凶”，都是说王亥寓居有易放牧牛羊的故事。
干协时舞，何以怀之？
王亥在有易持盾跳舞，如何能把女子吸引？
平胁曼肤，何以肥之？
有易女子丰腴细润，如何保养如此体态？
平胁曼肤，何以肥之：平，通“骿（pián）”，并胁。
曼肤：指腹肥盛大。
闻一多认为，此二句“状有易女之美”。
王逸《章句》：“言纣为无道，诸侯背畔，天下乖离，当怀忧癯（qú）瘦，而反形体曼泽，独何以能平胁肥盛乎？
” 有扈牧竖，云何而逢？
这有易国的放牧者，又在哪里遇到女子？
有扈（hù）：当作“有易”。
牧竖：指王亥。
逢：相遇，指王亥相逢有易女。
击床先出，其命何从？
凶器袭来王亥被杀，女子究竟如何得以保存性命？
击床先出：指王亥与有易女行淫，有易之人入而袭击其床，亥被杀，女则先自逸出。
其命何从：当作“其何所从”，谓女从何而出。
恒秉季德，焉得夫朴牛？
王恒秉承王季美德，哪里得到其兄的牛羊？
恒：王恒，王亥之弟。
季：王亥的父亲。
朴：通“服”。
服牛：服役之牛。
何往营班禄，不但还来？
却又为何远至班禄，不到清晨便及时回返？
营：居。
禄：疑读为“麓”。
班禄，地名。
但：疑通作“旦”。
闻一多对以上四句的解释是：“亥以淫于有易而见杀，所遗之牛遂为恒所得。
恒往居于班禄，常不及旦明而还至有易之地也。
” 昏微循迹，有狄不宁。
黄昏时分追寻细微痕迹，有易国仍然不得安宁。
昏：黄昏。
微：通“昧”。
有狄：有易。
何繁鸟萃棘，负子肆情？
为何众鸟集于树丛，女子仍与王恒幽会淫乱？
繁：通“（上敏下鸟）（mǐn）（注：古体字，现已废弃）”。
（上敏下鸟）鸟：鸮（xiāo）。
萃：聚集。
棘：酸枣树。
负子肆情：负子：即“负兹”，“负兹”即“负菑”，意指藉草而卧。
肆情，指行淫佚之事。
闻一多说：“适当深夜，有狄女不宁息室中，而潜行微径，以与恒相会。
” 眩弟并淫，危害厥兄。
王亥昏乱与弟共为淫虐，王亥被杀也正因如此。
眩弟并淫，危害厥兄：谓亥与弟恒并淫有易之女，致亥被杀身死，故曰“危害厥兄”。
眩，“胲（hǎi）”之形误，胲即王亥。
何变化以作诈，而后嗣逢长？
为何与善变的有易女子淫乱，他的后代却反而盛昌不绝？
变化以作诈：有易女初与亥淫，而又与亥弟恒淫，故曰“变化以作诈”。
后嗣而逢长：疑恒继兄居位，终娶有易女为后，其后子孙众多，血食弥久。
成汤东巡，有莘爰极。
成汤出巡东方之地，一直到达有莘氏之地。
有莘：国名。
爰：乃。
极：到。
何乞彼小臣，而吉妃是得？
本想求得奴隶伊尹，如何却又能得贤淑美妻？
乞：索取。
小臣：奴隶，指伊尹。
吉妃：善妃。
《吕氏春秋·本味》篇记载，汤向有莘国要伊尹，有莘国不给，汤于是请求有莘国君把女儿嫁给他，有莘国君很高兴，就把伊尹作为陪嫁的奴隶一道送来。
水滨之木，得彼小子。
莘国女采桑伊水边，空桑树中拾到小儿伊尹。
小子：小孩，指伊尹。
夫何恶之，媵有莘之妇？
有莘国君为何又心起厌恶，把他作为陪嫁礼品？
媵（yìng）：陪嫁。
《吕氏春秋》载，伊尹的母亲住在伊水边上，伊水泛滥，全邑淹没，她变成一棵空心桑树，生下伊尹，有莘国有女子采桑，在空桑中得到伊尹，献给有莘国君，长大后做了有莘国君的小臣。
屈原问有莘国君为什么憎恶伊尹，而把他作为女儿的陪嫁？
汤出重泉，夫何辠尤？
汤从囚地重泉出来，究竟他有什么大罪？
出：释放。
重泉：地名据《史记·夏本纪》载，夏桀曾将汤囚禁在夏台，重泉当是夏台中囚禁人的地方。
辠（zuì）尤：辠，古“罪”字。
辠尤：罪过。
不胜心伐帝，夫谁使挑之？
难忍耻辱起而伐桀，是谁挑起这场是非？
不胜心：心中不能忍受。
帝：指夏桀。
会朝争盟，何践吾期？
诸侯请盟约定甲子日清晨，为何都能守约如期？
会朝：指甲子日的早晨。
吾：指周。
期：约定的日期。
相传周武王起兵伐纣，八百诸侯都到盟津与武王会师，甲子日的早晨在殷都附近的牧野誓师，随即攻下了殷都。
苍鸟群飞，孰使萃之？
王师如苍鹰威武成群高飞，谁使他们同心会集？
苍鸟：鹰，比喻武王伐纣，将帅勇猛如鹰鸟群飞。
列击纣躬，叔旦不嘉。
武王将纣王裂体斩首，周公姬旦却并不赞许。
列击纣躬：列，分解。
纣躬，纣的身体。
《史记·周本纪》载：“至纣死所，武王自射之，三发，而后下车，以轻剑击之，以黄钺斩纣头，悬大白之旗。
”叔旦：武王的弟弟周公旦。
何亲揆发足，周之命以咨嗟？
为何亲自为武王谋，奠定周朝后又发叹息？
揆：谋划。
发，周武王的名。
命：国运。
咨嗟：叹息。
意思是说周公旦既帮助武王灭商，周朝建立以后为什么又叹息呢？
授殷天下，其位安施？
上天将天下授予殷商，纣的王位是如何施与？
反成乃亡，其罪伊何？
等到殷朝兴起又使他灭亡，他的罪过又是什么？
反：一本作“及”，等到。
伊：助词，无义。
争遣伐器，何以行之？
诸侯踊跃兴起军队，武王如何动员他们？
伐器：作战的武器，指军队。
并驱击翼，何以将之？
军队并进击敌两翼，他又如何指挥大兵？
并驱：并驾齐驱。
翼：指商纣军队的两翼。
昭后成游，南土爰底。
昭王盛治兵车出游，到达南方楚地才止。
昭后：周昭王。
南土：南方，指楚国。
底：到。
《史记·周本纪》正义引《帝王世纪》云：“昭王德衰，南征，济于汉，船人恶之，以胶船进王，王御船至中流，胶液船解，王及祭公俱没于水中而崩。
” 厥利惟何，逢彼白雉？
最后得到什么好处，难道只是迎来白雉？
逢：迎。
雉：野鸡。
史载交趾之南，有越裳国，周公居摄，越裳国来献白雉。
昭王德衰，不能使越裳国复献白雉，故欲亲往迎取之。
穆王巧梅，夫何为周流？
穆王御马巧施鞭策，为何他要周游四方？
穆王：周穆王，西周第五代国君。
巧梅：善御。
梅，通“枚”，马鞭。
周流：周游。
环理天下，夫何索求？
他的足迹环绕天下，有些什么要求愿望？
环理：周行。
理，通“履”，行。
妖夫曳炫，何号于市？
妖人夫妇牵挽炫耀，为何他们呼号街市？
妖夫：妖人。
炫，炫耀。
号：吆喝，叫卖。
周幽谁诛？
焉得夫褒姒？
幽王究竟杀的是谁？
哪里得来这个褒姒？
周幽：周幽王。
褒姒：周幽王的王后。
《史记·周本纪》载：“昔自夏后氏之衰也，有二神龙止于夏帝庭而言曰：‘余，褒之二君。
’夏帝卜，杀之与去之与止之，莫吉。
卜请其漦（chí）而藏之，乃吉。
于是布币而策告之，龙亡而漦在，椟而去之。
夏亡，传此器殷。
殷亡，又传此器周。
比三代，莫敢发之。
至厉王之末，发而观之。
漦流于庭，不可除。
厉王使妇人裸而噪之，漦化为玄鼋，以入王后宫。
后宫之童妾既龀（chèn）而遭之，既笈而孕，无夫而生子，惧而弃之。
宣王之时童女谣曰：‘檿（yǎn）弧箕服，实亡周国。
’于是宣王闻之，有夫妇卖是器者，宣王使执而戮之。
逃于道，而见乡者后宫童妾所弃妖子出于路者，闻其夜啼，哀而救之，夫妇遂亡，奔于褒。
褒人有罪，请入童妾所弃女子者于王以赎罪。
弃女子出于褒，是为褒姒。
” 天命反侧，何罚何佑？
天命从来反复无常，何者受惩何者得佑？
反侧：反复无常。
西伯姬昌八九十岁，仍然执鞭受命作牧。
是怎样撤除岐地社庙，承受天命享有殷国？
齐桓九会，卒然身杀。
齐国桓公九合诸侯，最终受困身死尸朽。
齐桓：齐桓公，春秋五霸之一。
九会：就此召集诸侯会盟。
卒然：终于。
身杀：指，齐桓公后期任用奸臣，造成内乱，最后被围困在宫中，饥渴而死。
彼王纣之躬，孰使乱惑？
那个殷商纣王自身，是谁使他狂暴昏乱？
乱惑：疯狂昏迷。
何恶辅弼，谗谄是服？
为何厌恶辅佐的忠良，而听任小人谗谄？
谗谄：指搬弄是非、奉承拍马的小人。
谗，捏造黑白说人坏话。
谄，阿谀奉承。
服，用。
比干何逆，而抑沈之？
比干有何悖逆之处，为何遭受压制打击？
比干：纣的叔父，殷的忠臣，因忠谏而被挖心。
逆：抵触，违背。
雷开阿顺，而赐封之？
雷开惯于阿谀奉承，为何给他赏赐封爵？
雷开：纣的奸臣。
何圣人之一德，卒其异方？
为何贤臣品德虽同，却遭受不同结局？
圣人：指纣王的贤臣梅伯、箕子。
一德：相同的品德。
异方：不同的方式，这里指不同的结局。
梅伯受醢，箕子详狂？
梅伯受刑剁成肉酱，箕子装疯消极避世。
梅伯：纣的诸侯，为人忠直，屡屡进谏，触怒纣王，被纣王杀死。
醢（hǎi）：古代的一种酷刑，把人杀死后剁成肉酱。
箕子详狂：箕子：纣的叔父。
《史记·殷本纪》：“纣愈淫乱不止，微子数谏不听，乃与大师、少师谋，遂去。
比干曰：‘为人臣者，不得不以死争。
’乃强谏纣。
纣怒曰：‘吾闻圣人心有七窍。
’剖比干，观其心。
箕子惧，乃详狂为奴，纣又囚之。
” 稷维元子，帝何竺之？
后稷原是嫡生长子，帝喾为何将他憎恨？
稷：后稷，周的始祖。
元子：嫡妻生的长子。
《史记·周本纪》载，后稷的母亲叫姜嫄，姜嫄是帝喾的元妃。
竺：通“毒”，憎恶。
投之于冰上，鸟何燠之？
将他扔在寒冰之上，鸟儿为何覆翼送暖？
投之于冰上，鸟何燠之：燠（yù），温暖。
《诗经·大雅·生民》：“厥初生民，时维姜嫄。
生民如何，克禋（yīn）克祀。
以弗无子，屡弟武敏，歆，攸介攸止。
载震载夙，载生载育，时维后稷。
诞弥厥月，先生如达。
不坼不副，无甾（zāi）无害。
以赫厥灵，上帝不宁。
不康禋祀，居然生子。
诞置之隘巷，牛羊腓字之。
诞置之平林，会伐平林。
诞置之寒冰，鸟覆翼之。
鸟乃去矣，后稷呱矣。
实覃实訏，厥声载路。
” 何冯弓挟矢，殊能将之？
为何长大仗弓持箭，善治农业怀有奇能？
何冯弓挟矢：冯，通“秉”，持。
将，资。
闻一多说：“言天何以秉弓挟矢之殊能资后稷也。
传说盖为后稷初生，有殊异之质，能秉弓挟矢，其事神异，故举而问之。
” 既惊帝切激，何逢长之？
出生既已惊动上天，为何后嗣繁荣昌盛？
惊帝切激：即《生民》所说的“以赫厥灵，上帝不宁”。
闻一多引俞樾云：“后稷之生，即使帝惊惧如此，宜为帝所不佑，何竟令其子孙强大，享国长久乎？
” 伯昌号衰，秉鞭作牧。
西伯姬昌八九十岁，仍然执鞭受命作牧。
伯昌：周文王，周文王名昌，殷时封为雍州伯，又称西伯，故曰伯昌。
号：“
曰：遂古之初，谁传道之？
上下未形，何由考之？
冥昭瞢暗，谁能极之？
冯翼惟象，何以识之？
明明暗暗，惟时何为？
阴阳三合，何本何化？
圜则九重，孰营度之？
惟兹何功，孰初作之？
斡维焉系，天极焉加？
八柱何当，东南何亏？
九天之际，安放安属？
隅隈多有，谁知其数？
天何所沓？
十二焉分？
日月安属？
列星安陈？
出自汤谷，次于蒙汜。
自明及晦，所行几里？
夜光何德，死则又育？
厥利维何，而顾菟在腹？
女岐无合，夫焉取九子？
伯强何处？
惠气安在？
何阖而晦？
何开而明？
角宿未旦，曜灵安藏？
不任汩鸿，师何以尚之？
佥曰“何忧，何不课而行之？
”鸱龟曳衔，鲧何听焉？
顺欲成功，帝何刑焉？
永遏在羽山，夫何三年不施？
伯禹愎鲧，夫何以变化？
纂就前绪，遂成考功。
何续初继业，而厥谋不同？
洪泉极深，何以窴之？
地方九则，何以坟之？
河海应龙？
何尽何历？
鲧何所营？
禹何所成？
康回冯怒，墬何故以东南倾？
九州安错？
川谷何洿？
东流不溢，孰知其故？
东西南北，其修孰多？
南北顺椭，其衍几何？
昆仑悬圃，其尻安在？
增城九重，其高几里？
四方之门，其谁从焉？
西北辟启，何气通焉？
日安不到？
烛龙何照？
羲和之未扬，若华何光？
何所冬暖？
何所夏寒？
焉有石林？
何兽能言？
焉有虬龙，负熊以游？
雄虺九首，鯈忽焉在？
何所不死？
长人何守？
靡蓱九衢，枲华安居？
灵蛇吞象，厥大何如？
黑水玄趾，三危安在？
延年不死，寿何所止？
鲮鱼何所？
鬿堆焉处？
羿焉彃日？
乌焉解羽？
禹之力献功，降省下土四方。
焉得彼嵞山女，而通之於台桑？
闵妃匹合，厥身是继。
胡维嗜不同味，而快鼌饱？
启代益作后，卒然离蠥。
何启惟忧，而能拘是达？
皆归射鞫，而无害厥躬。
何后益作革，而禹播降？
启棘宾商，《九辨》《九歌》。
何勤子屠母，而死分竟地？
帝降夷羿，革孽夏民。
胡射夫河伯，而妻彼雒嫔？
冯珧利决，封豨是射。
何献蒸肉之膏，而后帝不若？
浞娶纯狐，眩妻爰谋。
何羿之射革，而交吞揆之？
阻穷西征，岩何越焉？
化而为黄熊，巫何活焉？
咸播秬黍，莆雚是营。
何由并投，而鲧疾修盈？
白蜺婴茀，胡为此堂？
安得夫良药，不能固臧？
天式从横，阳离爰死。
大鸟何鸣，夫焉丧厥体？
蓱号起雨，何以兴之？
撰体协胁，鹿何膺之？
鳌戴山抃，何以安之？
释舟陵行，何之迁之？
惟浇在户，何求于嫂？
何少康逐犬，而颠陨厥首？
女歧缝裳，而馆同爰止。
何颠易厥首，而亲以逢殆？
汤谋易旅，何以厚之？
覆舟斟寻，何道取之？
桀伐蒙山，何所得焉？
妺嬉何肆，汤何殛焉？
舜闵在家，父何以鳏？
尧不姚告，二女何亲？
厥萌在初，何所亿焉？
璜台十成，谁所极焉？
登立为帝，孰道尚之？
女娲有体，孰制匠之？
舜服厥弟，终然为害。
何肆犬豕，而厥身不危败？
吴获迄古，南岳是止。
孰期去斯，得两男子？
缘鹄饰玉，后帝是飨。
何承谋夏桀，终以灭丧？
帝乃降观，下逢伊挚。
何条放致罚，而黎服大说？
简狄在台，喾何宜？
玄鸟致贻，女何喜？
该秉季德，厥父是臧。
胡终弊于有扈，牧夫牛羊？
干协时舞，何以怀之？
平胁曼肤，何以肥之？
有扈牧竖，云何而逢？
击床先出，其命何从？
恒秉季德，焉得夫朴牛？
何往营班禄，不但还来？
昏微循迹，有狄不宁。
何繁鸟萃棘，负子肆情？
眩弟并淫，危害厥兄。
何变化以作诈，而后嗣逢长？
成汤东巡，有莘爰极。
何乞彼小臣，而吉妃是得？
水滨之木，得彼小子。
夫何恶之，媵有莘之妇？
汤出重泉，夫何辠尤？
不胜心伐帝，夫谁使挑之？
会朝争盟，何践吾期？
苍鸟群飞，孰使萃之？
列击纣躬，叔旦不嘉。
何亲揆发足，周之命以咨嗟？
授殷天下，其位安施？
反成乃亡，其罪伊何？
争遣伐器，何以行之？
并驱击翼，何以将之？
昭后成游，南土爰底。
厥利惟何，逢彼白雉？
穆王巧梅，夫何为周流？
环理天下，夫何索求？
妖夫曳炫，何号于市？
周幽谁诛？
焉得夫褒姒？
天命反侧，何罚何佑？
齐桓九会，卒然身杀。
彼王纣之躬，孰使乱惑？
何恶辅弼，谗谄是服？
比干何逆，而抑沈之？
雷开阿顺，而赐封之？
何圣人之一德，卒其异方？
梅伯受醢，箕子详狂？
稷维元子，帝何竺之？
投之于冰上，鸟何燠之？
何冯弓挟矢，殊能将之？
既惊帝切激，何逢长之？
伯昌号衰，秉鞭作牧。
何令彻彼岐社，命有殷国？
迁藏就岐，何能依？
殷有惑妇，何所讥？
受赐兹醢，西伯上告。
何亲就上帝罚，殷之命以不救？
师望在肆，昌何识？
鼓刀扬声，后何喜？
武发杀殷，何所悒？
载尸集战，何所急？
伯林雉经，维其何故？
何感天抑墬，夫谁畏惧？
皇天集命，惟何戒之？
受礼天下，又使至代之？
初汤臣挚，后兹承辅。
何卒官汤，尊食宗绪？
勋阖梦生，少离散亡。
何壮武历，能流厥严？
彭铿斟雉，帝何飨？
受寿永多，夫何久长？
中央共牧，后何怒？
蜂蛾微命，力何固？
惊女采薇，鹿何佑？
北至回水，萃何喜？
兄有噬犬，弟何欲？
易之以百两，卒无禄？
薄暮雷电，归何忧？
厥严不奉，帝何求？
伏匿穴处，爰何云？
荆勋作师，夫何长？
悟过改更，我又何言？
吴光争国，久余是胜。
何环穿自闾社丘陵，爰出子文？
吾告堵敖以不长。
何试上自予，忠名弥彰？
《天问》是屈原楚辞中的一篇“奇”文：说它奇，不仅是艺术的表现形式不同于屈原的其他作品，更主要是从作品的构思到作品所表现出来的思想的“奇”——奇绝的内容显示出其惊人的艺术才华，表现出诗人非凡的学识和超卓的想像力！
《天问》是屈原思想学说的集粹，所问都是上古传说中不甚可解的怪事、大事，“天地万象之理，存亡兴废之端，贤凶善恶之报，神奇鬼怪之说”，他似乎是要求得一个解答，找出一个因果。
而这些问题也都是春秋战国以来的许多学人所探究的问题，在诸子百家的文章里，几乎都已讨论到。
屈子的《天问》则以惝恍迷离的文句，用疑问的语气说出来以成此钜制，这就是屈子所以为诗人而不是“诸子”的缘由。
《天问》的天，颇有指一切法象的意味，与道家的“道”字，《易经》的“易”字，都是各家用以代表这些“法象”的名词，屈原为楚之宗室重臣，有丰富的学识和经历，以非凡才智作此奇文，颇有整齐百家、是正杂说之意，《天问》的光辉和价值也就很清楚地呈现于读者面前了！
从全诗的结构及内容来看，全诗373句1560字，是一首以四字句为基本格式的长诗，对天文、地理、历史、哲学等许多方面提出了一百七十多个（一说一百五十多个）问题，这些问题有许多是在他那个时代尚未解决而他又怀疑的，也有明知故问的，对许多历史问题的提问，往往表现出作者的思想感情、政治见解和对历史的总结、褒贬；
对自然所提的问题，表现的是作者对宇宙的探索精神，对传说的怀疑，从而也看出作者比同时代人进步的宇宙观、认识论。
《天问》以新奇的艺术手法表现精深的内容，使之成为世界文库中绝无仅有的奇作。
全诗总体看来大致可分两大部分。
每部分又可分为若干小节。
从篇首至“曜灵安藏”，这部分屈子问的是天，宇宙生成是万事万物的先决，这便成了屈原问难之始，其中从“遂古之初”至“何以识之”问的是天体的情况，“明明暗暗”四句讲宇宙阴阳变化的现象。
第二小节自“圜则九重”到“曜灵安藏”则是对日月星辰提问：它们何以不会坠落？
太阳每日要走多少路？
月亮何以有阴晴圆缺？
以及有关日月的一些传说的疑问。
从“不任汩鸿”起问的地事，从禹治水过渡到“何气通焉”说的是古传说中关于地球的一些情况，而“日安不到”以下六句则就地球上所看到的日的现象发问。
第三节从“焉有石林”到“乌焉解羽”一节多为二句一问，都是当时民间传说中的怪事。
以上《天问》的第一大部分，大体是就自然界的事物发问，并联想到与自然有关的一些神话与历史传说，文章富有变化，联想丰富而有情致，除少数可能有错简外（如“河海应龙”二句或为错简，或有失误），不能以后人习惯的文章结构之法去看它，而认为是“与上下文不属”，杂乱而无章法。
从“禹之力献功”起，对大量的神话故事和历史传说与史实提出了问题，这些各种各样的人事问题构成了《天问》的第二大部分。
女岐、鲧、禹、共工、后羿、启、浞、简狄、后稷、伊尹……，屈子对这些传说中的事和人，一一提出了许多问题，在对这些人与神的传说的怀疑中，往往表现着诗人的情感、爱憎。
尤其是关于鲧禹的传说，表现了作者极大的不平之情，他对鲧治水有大功而遭极刑深表同情，在他看来，鲧之死不是如儒家所认为的是治水失败之故，而是由于他为人正直而遭到了帝的疑忌，这种“问”，实际上表现了诗人对自己在政治斗争中所遭遇到的不平待遇的愤懑，《天问》的思想光辉就应当是这样来理解的。
自“天命反侧”起则进一步涉及商周以后的历史故事和人物诸如舜、桀、汤、纣、比干、梅伯、文王、武王、师望、昭王、穆王、幽王、褒姒直到齐桓公、吴王阖庐、令尹子文……，屈原提出的好多问题，充分表现了作者对历史政治的正邪、善恶、成败、兴亡的看法，这些叙述可以看成是这位“博闻强志”的大诗人对历史的总结，比《离骚》更进一步、更直截了当地阐明了自己的政治主张，而对楚国政治现实的抨击，也是希望君主能举贤任能，接受历史教训，重新治理好国家的一种变幻了的表现手法。
《天问》的艺术表现手法主要是以四字为句，以问的形式从一个问题联想到另一个问题。
细细读去还是可以理清脉络，弄明主脑的。
《天问》在语言运用上与屈赋的其他篇章不尽相同，通篇不用“兮”字，也没“些”、“只”之类的语尾助词。
句式以四言为主，间杂以三、五、六、七言。
大致四句为一节，每节一韵，节奏、音韵自然协调。
有一句一问、二句一问、三句一问、四句一问等多种形式。
又用“何”、“胡”、“焉”、“几”、“谁”、“孰”、“安”等疑问词交替使用，富于变化，因而尽管通篇发问，读来却圆转活脱而不呆板，参差错落而有风致，所以前人评沦说：“或长言，或短语，或错综，或对偶，或一事而累累反复，或数事而熔成一片，其文或峭险，或澹宕，或佶倔，或流利，诸法备尽，可谓极文章之变态。
”（俞樾《评点楚辞》引孙鑛语）这构成了《天问》独特的艺术风格，当然它表现的是屈原的学术思想，问的是实实在在的问题。
因此在修辞手法上，自然没有像《离骚》、《九歌》、《九章》那样绮丽而富于浪漫色彩，但正如清贺裳《骚筏》所评“其词与意，虽不如诸篇之曲折变化，自然是宇宙间一种奇文”。
参考资料： 1、 上海辞书出版社文学鉴赏辞典编纂中心编．《楚辞名篇鉴赏辞典》：上海辞书出版社，2009.04：第114~118页 2、 姜亮夫 郭维森等撰写．《先秦诗鉴赏辞典》：上海辞书出版社，1998年12月第1版：第807页
招魂 文翻注译
九歌 山鬼 文
若有人兮山之阿，被[1]薜[2]荔兮带女萝。
既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。
乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。
被[3]石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。
余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来[4]。
表独立兮山之上，云容容兮而在下[5]。
杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨。
留灵修兮澹[6]忘归，岁既晏兮孰华予[7]！
采三秀兮于[8]山间，石磊磊兮葛蔓蔓。
怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲。
山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松......更多
大招 文翻注译赏
九章之一 惜诵 文
惜诵以致愍兮，发愤以抒情。
所非忠而言之兮，指苍天以为正。
令五帝使折中兮，戒六神与向服。
俾山川以备御兮，命咎繇使听直。
竭忠诚而事君兮，反离群而赘肬。
忘儇媚以背众兮，待明君其知之。
言与行其可迹兮，情与貌其不变。
故相臣莫若君兮，所以证之不远。
吾谊先君而后身兮，羌众人之所仇也。
专惟君而无他兮，又众兆之所仇。
壹心而不豫兮，羌无可保也。
疾亲君而无他兮，有招祸之道也。
思君其莫我忠兮，忽忘身之贱贫。
事君而不贰兮，......更多
九歌之六 少司命 文
秋兰兮麋芜，①罗生兮堂下。
绿叶兮素华，②芳菲菲兮袭予。
③夫人自有兮美子，④荪何以兮愁苦？
⑤秋兰兮青青，⑥绿叶兮紫茎。
满堂兮美人，⑦忽独与余兮目成。
⑧入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗。
悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。
荷衣兮蕙带，儵而来兮忽而逝。
⑨夕宿兮帝郊，君谁须兮云之际？
⑩与女沐兮咸池，⑾晞女发兮阳之阿。
⑿望美人兮未来，⒀临风怳兮浩歌。
⒁孔盖兮翠旍，⒂登九天兮抚彗星。
⒃竦长剑兮拥幼艾，⒄荪独宜兮为民......更多
九歌 大司命 文
广开兮天门，纷吾乘兮玄云；
令飘风兮先驱，使涷[1]雨兮洒尘；
君回翔兮以下[2]，踰[3]空桑兮从女[4]；
纷总总兮九州，何寿夭兮在予[5]；
高飞兮安翔，乘清气兮御阴阳；
吾与君兮齐速，导帝之兮九坑[6]；
灵衣兮被被[7]，玉佩兮陆离；
一阴兮一阳，众莫知兮余所为⑻；
折疏麻兮瑶华[9]，将以遗[10]兮离居；
老冉冉兮既极，不寖[11]近兮愈疏；
乘龙兮辚辚，高驰兮冲天[12]；
结桂枝兮延伫，羌愈思兮愁人；
九歌·湘夫人 文翻注译赏
帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。
袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。
(袅袅 一作：渺渺)登白薠兮骋望，与佳期兮夕张。
鸟何萃兮苹中，罾何为兮木上。
沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言。
荒忽兮远望，观流水兮潺湲。
麋何食兮庭中？
蛟何为兮水裔？
朝驰余马兮江皋，夕济兮西澨。
闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝。
筑室兮水中，葺之兮荷盖；
荪壁兮紫坛，播芳椒兮成堂；
桂栋兮兰橑，辛夷楣兮药房；
罔薜荔兮为帷，擗蕙櫋兮既张；
白玉兮为镇，疏石兰兮为......更多
帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。
湘夫人降落在北洲之上，极目远眺啊使我惆怅。
袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。
(袅袅 一作：渺渺)树木轻摇啊秋风初凉，洞庭起波啊树叶落降。
登白薠兮骋望，与佳期兮夕张。
踩着白薠啊纵目四望，与佳人相约啊在今天晚上。
鸟何萃兮苹中，罾何为兮木上。
鸟儿为什么聚集在水草之处？
鱼网为什么挂结在树梢之上？
沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言。
沅水芷草绿啊澧水兰花香，思念湘夫人啊却不敢明讲。
荒忽兮远望，观流水兮潺湲。
神思恍惚啊望着远方，只见江水啊缓缓流淌。
麋何食兮庭中？
蛟何为兮水裔？
麋鹿为什么在庭院里觅食？
蛟龙为什么在水边游荡？
朝驰余马兮江皋，夕济兮西澨。
清晨我打马在江畔奔驰，傍晚我渡到江水西旁。
闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝。
我听说湘夫人啊在召唤着我，我将驾车啊与她同往。
筑室兮水中，葺之兮荷盖；
我要把房屋啊建筑在水中央，还要把荷叶啊盖在屋顶上。
荪壁兮紫坛，播芳椒兮成堂；
荪草装点墙壁啊紫贝铺砌庭坛。
四壁撒满香椒啊用来装饰厅堂。
桂栋兮兰橑，辛夷楣兮药房；
桂木作栋梁啊木兰为桁椽，辛夷装门楣啊白芷饰卧房。
罔薜荔兮为帷，擗蕙櫋兮既张；
编织薜荔啊做成帷幕，析开蕙草做的幔帐也已支张。
白玉兮为镇，疏石兰兮为芳；
用白玉啊做成镇席，各处陈设石兰啊一片芳香。
芷葺兮荷屋，缭之兮杜衡。
在荷屋上覆盖芷草，用杜衡缠绕四方。
合百草兮实庭，建芳馨兮庑门。
汇集各种花草啊布满庭院，建造芬芳馥郁的门廊。
九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云。
九嶷山的众神都来欢迎湘夫人，他们簇簇拥拥的像云一样。
捐余袂兮江中，遗余褋兮澧浦。
我把那衣袖抛到江中去，我把那单衣扔到澧水旁。
搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者；
我在小洲上啊采摘着杜若，将用来馈赠给远方的姑娘。
时不可兮骤得，聊逍遥兮容与！
美好的时光啊不可多得，我姑且悠闲自得地徘徊游逛。
参考资料： 1、 曹明纲 等．先秦诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1998：764-768 2、 黄寿祺 梅桐生．楚辞全译．贵阳：贵州人民出版社，1984：37-40 3、 肖复兴 梁士朋 ．中学生必背优秀诗文．太原：希望出版社，2009：8-11
帝子降兮北渚，目眇(miǎo)眇兮愁予。
帝子：指湘夫人。
舜妃为帝尧之女，故称帝子。
眇眇：望而不见的徉子。
愁予：使我忧愁。
袅(niǎo)袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。
(袅袅 一作：渺渺)袅袅：绵长不绝的样子。
波：生波。
下：落。
登白薠(fán)兮骋望，与佳期兮夕张。
薠：一种近水生的秋草。
骋望：纵目而望。
佳：佳人，指湘夫人。
期：期约。
张：陈设。
鸟何萃(cuì)兮苹中，罾(zēng)何为兮木上。
萃：集。
鸟本当集在木上，反说在水草中。
罾：捕鱼的网。
罾原当在水中，反说在木上，比喻所愿不得，失其应处之所。
沅(yuán)有芷(zhǐ)兮澧(lǐ)有兰，思公子兮未敢言。
沅：即沅水，在今湖南省。
澧：即澧水，在今湖南省，流入洞庭湖。
芷：即白芷，一种香草。
公子：指湘夫人。
古代贵族称公族，贵族子女不分性别，都可称“公子”。
荒忽兮远望，观流水兮潺(chán)湲(yuán)。
荒忽：不分明的样子。
潺湲：水流的样子。
麋(mí)何食兮庭中？
蛟何为兮水裔(yì)？
麋：兽名，似鹿。
水裔：水边。
此名意谓蛟本当在深渊而在水边。
比喻所处失常。
朝驰余马兮江皋(gāo)，夕济兮西澨(shì)。
皋：水边高地。
澨：水边。
闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝。
腾驾：驾着马车奔腾飞驰。
偕逝：同往。
筑室兮水中，葺(qì)之兮荷盖；
葺：编草盖房子。
盖：指屋顶。
荪(sūn)壁兮紫坛，播芳椒兮成堂；
荪壁：用荪草饰壁。
荪：一种香草。
紫：紫贝。
坛：中庭。
椒：一种科香木。
桂栋兮兰橑(lǎo)，辛夷楣兮药房；
栋：屋栋，屋脊柱。
橑：屋椽（chuán）。
辛夷：木名，初春升花。
楣：门上横梁。
药：白芷。
罔(wǎng)薜荔兮为帷(wéi)，擗(pǐ)蕙(huì)櫋(mián)兮既张；
罔：通“网”，作结解。
薜荔；
一种香草，缘木而生。
帷：帷帐。
擗：掰开。
蕙：一种香草。
櫋：隔扇。
白玉兮为镇，疏石兰兮为芳；
镇：镇压坐席之物。
疏：分疏，分陈。
石兰：一种香草。
芷(zhǐ)葺(qì)兮荷屋，缭(liáo)之兮杜衡。
缭：缠绕。
杜衡：一种香草。
合百草兮实庭，建芳馨兮庑(wǔ)门。
合：合聚。
百草：指众芳草。
实：充实。
馨：能够远闻的香。
庑：走廊。
九嶷(yí)缤兮并迎，灵之来兮如云。
九嶷：山名，传说中舜的葬地，在湘水南。
这里指九嶷山神。
缤：盛多的样子。
灵：神。
如云：形容众多。
捐余袂(mèi)兮江中，遗余褋(dié)兮澧(lǐ)浦。
袂：衣袖。
褋：《方言》：禅衣，江淮南楚之间谓之“褋”。
禅衣即女子内衣，是湘夫人送给湘君的信物。
这时古时女子爱情生活的习惯。
搴(qiān)汀(tīng)洲兮杜若，将以遗兮远者；
汀：水中或水边的平地。
杜若：一种香草。
远者：指湘夫人。
时不可兮骤得，聊逍遥兮容与！
骤得：数得，屡得。
逍遥：游玩。
容与：悠闲的样子。
参考资料： 1、 曹明纲 等．先秦诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1998：764-768 2、 黄寿祺 梅桐生．楚辞全译．贵阳：贵州人民出版社，1984：37-40 3、 肖复兴 梁士朋 ．中学生必背优秀诗文．太原：希望出版社，2009：8-11
帝子降兮北渚，目眇(miǎo)眇兮愁予。
湘夫人降落在北洲之上，极目远眺啊使我惆怅。
帝子：指湘夫人。
舜妃为帝尧之女，故称帝子。
眇眇：望而不见的徉子。
愁予：使我忧愁。
袅(niǎo)袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。
(袅袅 一作：渺渺)树木轻摇啊秋风初凉，洞庭起波啊树叶落降。
袅袅：绵长不绝的样子。
波：生波。
下：落。
登白薠(fán)兮骋望，与佳期兮夕张。
踩着白薠啊纵目四望，与佳人相约啊在今天晚上。
薠：一种近水生的秋草。
骋望：纵目而望。
佳：佳人，指湘夫人。
期：期约。
张：陈设。
鸟何萃(cuì)兮苹中，罾(zēng)何为兮木上。
鸟儿为什么聚集在水草之处？
鱼网为什么挂结在树梢之上？
萃：集。
鸟本当集在木上，反说在水草中。
罾：捕鱼的网。
罾原当在水中，反说在木上，比喻所愿不得，失其应处之所。
沅(yuán)有芷(zhǐ)兮澧(lǐ)有兰，思公子兮未敢言。
沅水芷草绿啊澧水兰花香，思念湘夫人啊却不敢明讲。
沅：即沅水，在今湖南省。
澧：即澧水，在今湖南省，流入洞庭湖。
芷：即白芷，一种香草。
公子：指湘夫人。
古代贵族称公族，贵族子女不分性别，都可称“公子”。
荒忽兮远望，观流水兮潺(chán)湲(yuán)。
神思恍惚啊望着远方，只见江水啊缓缓流淌。
荒忽：不分明的样子。
潺湲：水流的样子。
麋(mí)何食兮庭中？
蛟何为兮水裔(yì)？
麋鹿为什么在庭院里觅食？
蛟龙为什么在水边游荡？
麋：兽名，似鹿。
水裔：水边。
此名意谓蛟本当在深渊而在水边。
比喻所处失常。
朝驰余马兮江皋(gāo)，夕济兮西澨(shì)。
清晨我打马在江畔奔驰，傍晚我渡到江水西旁。
皋：水边高地。
澨：水边。
闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝。
我听说湘夫人啊在召唤着我，我将驾车啊与她同往。
腾驾：驾着马车奔腾飞驰。
偕逝：同往。
筑室兮水中，葺(qì)之兮荷盖；
我要把房屋啊建筑在水中央，还要把荷叶啊盖在屋顶上。
葺：编草盖房子。
盖：指屋顶。
荪(sūn)壁兮紫坛，播芳椒兮成堂；
荪草装点墙壁啊紫贝铺砌庭坛。
四壁撒满香椒啊用来装饰厅堂。
荪壁：用荪草饰壁。
荪：一种香草。
紫：紫贝。
坛：中庭。
椒：一种科香木。
桂栋兮兰橑(lǎo)，辛夷楣兮药房；
桂木作栋梁啊木兰为桁椽，辛夷装门楣啊白芷饰卧房。
栋：屋栋，屋脊柱。
橑：屋椽（chuán）。
辛夷：木名，初春升花。
楣：门上横梁。
药：白芷。
罔(wǎng)薜荔兮为帷(wéi)，擗(pǐ)蕙(huì)櫋(mián)兮既张；
编织薜荔啊做成帷幕，析开蕙草做的幔帐也已支张。
罔：通“网”，作结解。
薜荔；
一种香草，缘木而生。
帷：帷帐。
擗：掰开。
蕙：一种香草。
櫋：隔扇。
白玉兮为镇，疏石兰兮为芳；
用白玉啊做成镇席，各处陈设石兰啊一片芳香。
镇：镇压坐席之物。
疏：分疏，分陈。
石兰：一种香草。
芷(zhǐ)葺(qì)兮荷屋，缭(liáo)之兮杜衡。
在荷屋上覆盖芷草，用杜衡缠绕四方。
缭：缠绕。
杜衡：一种香草。
合百草兮实庭，建芳馨兮庑(wǔ)门。
汇集各种花草啊布满庭院，建造芬芳馥郁的门廊。
合：合聚。
百草：指众芳草。
实：充实。
馨：能够远闻的香。
庑：走廊。
九嶷(yí)缤兮并迎，灵之来兮如云。
九嶷山的众神都来欢迎湘夫人，他们簇簇拥拥的像云一样。
九嶷：山名，传说中舜的葬地，在湘水南。
这里指九嶷山神。
缤：盛多的样子。
灵：神。
如云：形容众多。
捐余袂(mèi)兮江中，遗余褋(dié)兮澧(lǐ)浦。
我把那衣袖抛到江中去，我把那单衣扔到澧水旁。
袂：衣袖。
褋：《方言》：禅衣，江淮南楚之间谓之“褋”。
禅衣即女子内衣，是湘夫人送给湘君的信物。
这时古时女子爱情生活的习惯。
搴(qiān)汀(tīng)洲兮杜若，将以遗兮远者；
我在小洲上啊采摘着杜若，将用来馈赠给远方的姑娘。
汀：水中或水边的平地。
杜若：一种香草。
远者：指湘夫人。
时不可兮骤得，聊逍遥兮容与！
美好的时光啊不可多得，我姑且悠闲自得地徘徊游逛。
骤得：数得，屡得。
逍遥：游玩。
容与：悠闲的样子。
参考资料： 1、 曹明纲 等．先秦诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1998：764-768 2、 黄寿祺 梅桐生．楚辞全译．贵阳：贵州人民出版社，1984：37-40 3、 肖复兴 梁士朋 ．中学生必背优秀诗文．太原：希望出版社，2009：8-11
帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。
袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。
(袅袅 一作：渺渺)登白薠兮骋望，与佳期兮夕张。
鸟何萃兮苹中，罾何为兮木上。
沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言。
荒忽兮远望，观流水兮潺湲。
麋何食兮庭中？
蛟何为兮水裔？
朝驰余马兮江皋，夕济兮西澨。
闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝。
筑室兮水中，葺之兮荷盖；
荪壁兮紫坛，播芳椒兮成堂；
桂栋兮兰橑，辛夷楣兮药房；
罔薜荔兮为帷，擗蕙櫋兮既张；
白玉兮为镇，疏石兰兮为芳；
芷葺兮荷屋，缭之兮杜衡。
合百草兮实庭，建芳馨兮庑门。
九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云。
捐余袂兮江中，遗余褋兮澧浦。
搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者；
时不可兮骤得，聊逍遥兮容与！
一般认为，湘夫人是湘水女性之神，与湘水男性之神湘君是配偶神。
湘水是楚国境内所独有的最大河流。
湘君、湘夫人这对神祇反映了原始初民崇拜自然神灵的一种意识形态和“神人恋爱”的构想。
楚国民间文艺，有着浓厚的宗教气氛，祭坛实际上就是“剧坛”或“文坛”。
以《湘君》和《湘夫人》为例：人们在祭湘君时，以女性的歌者或祭者扮演角色迎接湘君；
祭湘夫人时，以男性的歌者或祭者扮演角色迎接湘夫人，各致以爱慕之深情。
他们借神为对象，寄托人间纯朴真挚的爱情；
同时也反映楚国人民与自然界的和谐。
因为纵灌南楚的湘水与楚国人民有着血肉相连的关系，她像慈爱的母亲，哺育着楚国世世代代的人民。
人们对湘水寄予深切的爱，把湘水视为爱之河，幸福之河，进而把湘水的描写人格化。
神的形象也和人一样演出悲欢离合的故事，人民意念中的神，也就具体地罩上了历史传说人物的影子。
湘君和湘夫人就是以舜与二妃（娥皇、女英）的传说为原型的。
这样一来，神的形象不仅更为丰富生动，也更能与现实生活中的人在情感上靠近，使人感到亲切可近，富有人情味。
诗题虽为《湘夫人》，但诗中的主人公却是湘君。
这首诗的主题主要是描写相恋者生死契阔、会合无缘。
作品始终以候人不来为线索，在怅惘中向对方表示深长的怨望，但彼此之间的爱情始终不渝则是一致的。
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