吾生也有涯，而知也无涯 。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。　　我的生命是有限的，而知识是无限的。以有限的生命去追求无限的知识，真是危险啊！已经有了危险，还要执著地去追求知识，那么除了危险以外就什么都已经没有了。做好事不要求名，做坏事不要受刑罚，以遵循虚无的自然之道为宗旨，便可以保护生命，可以保全天性，可以养护新生之机，可以享尽天年。 　　庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。　　庖丁给梁惠王宰牛。手接触的地方，肩膀倚靠的地方，脚踩的地方，膝盖顶的地方，哗哗作响，进刀时豁豁地，没有不合音律的：合乎（汤时）《桑林》舞乐的节拍，又合乎（尧时）《经首》乐曲的节奏。　　庖（páo）丁：名丁的厨工。先秦古书往往以职业放在人名前。文惠君：即梁惠王，也称魏惠王。解牛：宰牛，这里指把整个牛体开剥分剖。踦（yǐ）：支撑，接触。这里指用一条腿的膝盖顶牛。砉（huā）然：砉，又读xū，象声词。砉然，皮骨相离的声音。向，通”响“。騞（huō）然：象声词，形容比砉然更大的进刀解牛声。桑林：传说中商汤时的乐曲名。经首：传说中尧乐曲《咸池》中的一章。会：指节奏。以上两句互文，即“乃合于桑林、经首之舞之会”之意。 　　文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”　　梁惠王说：“嘻，好啊！（你解牛的）技术怎么竟会高超到这种程度啊？”　　 　　庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”　　庖丁放下刀回答说：“我追求的，是道（本为虚词，无特定之意，可解成自然的规律），已经超过一般的技术了。起初我宰牛的时候，眼里看到的是一只完整的牛；三年以后，再未见过完整的牛了（意思是：只看见一个虚线的牛，就是只看见怎么样去解）。现在，我凭精神和牛接触，而不用眼睛去看，感官停止了而精神在活动。依照牛的生理上的天然结构，砍入牛体筋骨相接的缝隙，顺着骨节间的空处进刀，依照牛体本来的构造，筋脉经络相连的地方和筋骨结合的地方，尚且不曾拿刀碰到过，更何况大骨呢！技术好的厨师每年更换一把刀，是用刀割断筋肉割坏的（就像我们用刀割绳子一样）；技术一般的厨师每月就得更换一把刀，是砍断骨头而将刀砍坏的（因为不知道怎么砍，所以砍到骨头的时候就容易坏）。如今，我的刀用了十九年，所宰的牛有几千头了，但刀刃锋利得就像刚在磨刀石上磨好的一样。那牛的骨节有间隙，而刀刃很薄；用很薄的刀刃插入有空隙的骨节，宽宽绰绰地，那么刀刃的运转必然是有余地的啊！因此，十九年来，刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样。虽然是这样，每当碰到筋骨交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，就小心翼翼地提高警惕，视力集中到一点，动作缓慢下来，动起刀来非常轻，豁啦一声，牛的骨和肉一下子就解开了，就像泥土散落在地上一样。我提着刀站立起来，为此举目四望，为此悠然自得，心满意足，然后把刀擦抹干净，收藏起来。”　　 　　文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”　　梁惠王说：“好啊！我听了庖丁的这番话，懂得了养生的道理了。”　　 译赏内容整理自网络（或由匿名网友上传），原作者已无法考证，版权归原作者所有。本站免费发布仅供学习参考，其观点不代表本站立场。站务邮箱：service@gushiwen.org

　　将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备，则必摄缄縢、固扃鐍；此世俗之所谓知也。然而巨盗至，则负匮、揭箧、担囊而趋；唯恐缄縢扃鐍之不固也。然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也？　　为了对付撬箱子、掏口袋、开柜子的小偷而做防范准备，必定要收紧绳结、加固插闩和锁钥，这就是一般人所说的聪明作法。可是一旦大强盗来了，就背着柜子、扛着箱子、挑着口袋快步跑了，唯恐绳结、插闩与锁钥不够牢固哩。既然是这样，那么先前所谓的聪明作法，不就是给大盗作好了积聚和储备吗？所以我曾试图讨论这种情况，世俗所谓的聪明人，有不替大盗积聚财物的吗？所谓的圣人，有不替大盗守卫财物的吗？ 　　故尝试论之，世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。阖四竟之内，所以立宗庙、社稷，治邑、屋、州、闾、乡、曲者，曷尝不法圣人哉？然而田成子一旦杀齐君而盗其国。所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之。故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安，小国不敢非，大国不敢诛，专有齐国。则是不乃窃齐国，并与其圣知之法，以守其盗贼之身乎？　　怎么知道是这样的呢？当年的齐国，邻近的村邑遥遥相望，鸡狗之声相互听闻，鱼网所撒布的水面，犁锄所耕作的土地，方圆两千多里。整个国境之内，所有用来设立宗庙、社稷的地方，所有用来建置邑、屋、州、闾、乡、里各级行政机构的地方，何尝不是在效法古代圣人的作法！然而田成子一下子杀了齐国的国君也就窃据了整个齐国。他所盗窃夺取的难道又仅仅只是那样一个齐国吗？连同那里各种圣明的法规与制度也一块儿劫夺去了。而田成子虽然有盗贼的名声，却仍处于尧舜那样安稳的地位，小的国家不敢非议他，大的国家不敢讨伐他，世世代代窃据齐国。那么，这不就是盗窃了齐国并连同那里圣明的法规和制度，从而用来守卫他盗贼之身吗？所以我曾试图讨论这种情况，世俗的所谓聪明人，有不替大盗积聚财物的吗？所谓的圣人，有不替大盗防守财物的吗？ 　　尝试论之，世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥靡。故四子之贤而身不免乎戮。故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？”夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少，而害天下也多。故曰：唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣！　　怎么知道是这样的呢？从前龙逢被斩首，比干被剖胸，苌弘被掏肚，子胥被抛尸江中任其腐烂。即使像上面四个人那样的贤能之士，仍不能免于遭到杀戮。因而盗跖的门徒向盗跖问道：“做强盗也有规矩和准绳吗？”盗跖回答说：“到什么地方会没有规矩和准绳呢？凭空推测屋里储藏着什么财物，这就是圣明；率先进到屋里，这就是勇敢；最后退出屋子，这就是义气；能知道可否采取行动，这就是智慧；事后分配公平，这就是仁爱。以上五样不能具备，却能成为大盗的人，天下是没有的。”从这一点来看，善人不能通晓圣人之道便不能立业，盗跖不能通晓圣人之道便不能行窃；天下的善人少，而不善的人多，那么圣人给天下带来好处也就少，而给天下带来祸患也就多。所以说：嘴唇向外翻开牙齿就会外露受寒，鲁侯奉献的酒味道淡薄致使赵国都城邯郸遭到围困，圣人出现了因而大盗也就兴起了。抨击圣人，释放盗贼，天下方才能太平无事。 　　夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣。圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺而信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。　　溪水干涸山谷显得格外空旷，山丘夷平深潭显得格外充实。圣人死了，那么大盗也就不会再兴起，天下就太平而没有变故了。圣人不死，大盗也就不会中止。即使让整个社会都重用圣人治理天下，那么这也是让盗跖获得最大的好处。给天下人制定斗、斛来计量物品的多少，那么就连同斗斛一道盗窃走了；给天下人制定秤锤、秤杆来计量物品的轻重，那么就连同秤锤、秤杆一道盗窃走了；给天下人制定符、玺来取信于人，那么就连同符、玺一道盗窃走了；给天下人制定仁义来规范人们的道德和行为，那么就连同仁义一道盗窃走了。 　　何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗、揭诸侯、窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。故曰：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。　　怎么知道是这样的呢？那些偷窃腰带环钩之类小东西的人受到刑戮和杀害，而窃夺了整个国家的人却成为诸侯；诸侯之门方才存在仁义。这不就是盗窃了仁义和圣智吗？所以，那些追随大盗、高居诸侯之位、窃夺了仁义以及斗斛、秤具、符玺之利的人，即使有高官厚禄的赏赐不可能劝勉，即使有行刑杀戮的威严不可能禁止。这些大大有利于盗跖而不能使他们禁止的情况，都是圣人的过错。因此说，鱼儿不能脱离深潭，治国的利器不能随便拿给人看。那些所谓的圣人，就是治理天下的利器，是不可以用来明示天下的。 　　故绝圣弃知，大盗乃止；擿玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议。擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。毁绝钩绳而弃规矩，攦工倕之指，而天下始人含其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾史之行，钳杨墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。　　所以，断绝圣人摒弃智慧，大盗就能中止；弃掷玉器毁坏珠宝，小的盗贼就会消失；焚烧符记破毁玺印，百姓就会朴实浑厚；打破斗斛折断秤杆，百姓就会没有争斗；尽毁天下的圣人之法，百姓方才可以谈论是非和曲直。搅乱六律，毁折各种乐器，并且堵住师旷的耳朵，天下人方能保全他们原本的听觉；消除纹饰，离散五彩，粘住离朱的眼睛，天下人方才能保全他们原本的视觉；毁坏钩弧和墨线，抛弃圆规和角尺，弄断工倕的手指，天下人方才能保有他们原本的智巧。因此说：“最大的智巧就好像是笨拙一样。”削除曾参、史鰌的忠孝，钳住杨朱、墨翟善辩的嘴巴，摒弃仁义，天下人的德行方才能混同而齐一。 　　彼人含其明，则天下不铄矣；人含其聪，则天下不累矣；人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱、皆外立其德而以爚乱天下者也，法之所无用也。　　人人都保有原本的视觉，那么天下就不会出现毁坏；人人都保有原本的听觉，那么天下就不会出现忧患；人人都保有原本的智巧，那么天下就不会出现迷惑；人人都保有原本的秉性，那么天下就不会出现邪恶。那曾参、史鰌、杨朱、墨翟、师旷、工倕和离朱，都外露并炫耀自己的德行，而且用来迷乱天下之人，这就是圣治之法之所以没有用处的道理。 　　子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。今遂至使民延颈举踵，曰：“某所有贤者，”赢粮而趣之，则内弃其亲，而外弃其主之事；足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外，则是上好知之过也。上诚好知而无道，则天下大乱矣！　　你唯独不知道那盛德的时代吗？从前容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏，在那个时代，人民靠结绳的办法记事，把粗疏的饭菜认作美味，把朴素的衣衫认作美服，把纯厚的风俗认作欢乐，把简陋的居所认作安适，邻近的国家相互观望，鸡狗之声相互听闻，百姓直至老死也互不往来。像这样的时代，就可说是真正的太平治世了。可是当今竟然达到使百姓伸长脖颈踮起脚跟说，“某个地方出了圣人”，于是带着干粮急趋而去，家里抛弃了双亲，外边离开了主上的事业，足迹交接于诸侯的国境，车轮印迹往来交错于千里之外，而这就是统治者追求圣智的过错。统治者一心追求圣智而不遵从大道，那么天下必定会大乱啊！ 　　何以知其然邪？夫弓、弩、毕、弋、机变之知多，则鸟乱于上矣；钩饵、罔罟、罾笱之知多，则鱼乱于水矣；削格、罗落、罝罘之知多，则兽乱于泽矣；知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多，则俗惑于辩矣。故天下每每大乱，罪在于好知。故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者；皆知非其所不善，而莫知非其所已善者，是以大乱。故上悖日月之明，下烁山川之精，中堕四时之施，惴耎之虫，肖翘之物，莫不失其性。甚矣，夫好知之乱天下也！自三代以下者是已，舍夫种种之民，而悦夫役役之佞，释夫恬淡无为，而悦夫啍啍之意，啍啍已乱天下矣！　　怎么知道是这样的呢？弓弩、鸟网、弋箭、机关之类的智巧多了，那么鸟儿就只会在空中扰飞；钩饵、渔网、鱼笼之类的智巧多了，那么鱼儿就只会在水里乱游；木栅、兽栏、兽网之类的智巧多了，那么野兽就只会在草泽里乱窜；伪骗欺诈、奸黠狡猾、言词诡曲、坚白之辩、同异之谈等等权变多了，那么世俗的人就只会被诡辩所迷惑。所以天下昏昏大乱，罪过就在于喜好智巧。所以天下人都只知道追求他所不知道的，却不知道探索他所已经知道的；都知道非难他所认为不好的，却不知道否定他所已经赞同的，因此天下大乱。所以对上而言遮掩了日月的光辉，对下而言销解了山川的精华，居中而言损毁了四时的交替，就连附生地上蠕动的小虫，飞在空中的蛾蝶，没有不丧失原有真性的。追求智巧扰乱天下，竟然达到如此地步！自夏、商、周三代以来的情况就是这样啊，抛弃那众多淳朴的百姓，而喜好那钻营狡诈的谄佞小人；废置那恬淡无为的自然风尚，喜好那喋喋不休的说教。喋喋不休的说教已经搞乱了天下啊！ 译赏内容整理自网络（或由匿名网友上传），原作者已无法考证，版权归原作者所有。本站免费发布仅供学习参考，其观点不代表本站立场。站务邮箱：service@gushiwen.org

哀时命之不及古人兮，夫何予生之不遘时！哀叹我的命运不如古人啊，为什么唯独我生不逢时。 往者不可扳援兮，徠者不可与期。往古的圣主追随不及啊，后世的明君也难以遇合共世。 志憾恨而不逞兮，杼中情而属诗。心里怨恨不痛快啊，抒发我的情怀秉笔赋诗。 夜炯炯而不寐兮，怀隐忧而历兹。漫漫长夜瞪着两眼不能入睡啊，满怀忧伤经年累月直至今日。 心郁郁而无告兮，众孰可与深谋！心情郁闷无人可以诉说啊，众皆谄谀可与谁倾吐心中事？ 欿愁悴而委惰兮，老冉冉而逮之。愁苦憔悴心灰意倦啊，时光荏苒不觉老之将至。 居处愁以隐约兮，志沉抑而不扬。处境愁苦隐居山林啊，精神压抑不能振发高扬。 道壅塞而不通兮，江河广而无梁。道路阻塞不能通行啊，江河广阔没有桥梁。 愿至昆仑之悬圃兮，采锺山之玉英。我想登上昆仑山的悬圃啊，采摘钟山玉花做干粮。 揽瑶木之橝枝兮，望阆风之板桐。手持玉树的长枝条啊，又向阆风、板桐眺望。 弱水汩其为难兮，路中断而不通。弱水急流难涉渡啊，道路中断不通畅。 势不能凌波以径度兮，又无羽翼而高翔。我不能脚踏波涛径直渡过河啊，又身无双翼展翅高翔。 然隐悯而不达兮，独徙倚而彷徉。隐居山林自伤志不达啊，只有独自徘徊独彷徨。 怅惝罔以永思兮，心纡轸而增伤。思念不止心惆怅啊，心如刀绞倍增忧伤。 倚踌躇以淹留兮，日饥馑而绝粮。犹豫徘徊久留这里啊，天天缺菜又断粮。 廓抱景而独倚兮，超永思乎故乡。我孤独无依形影相吊啊，情思绵绵长思我的故乡。 廓落寂而无友兮，谁可与玩此遗芳？空阔冷落寂寞无知音啊，谁能与我把这香花玩赏？ 白日晼晼其將入兮，哀余寿之弗将。太阳西下渐渐沉没啊，哀叹我的寿命也不久长。 车既弊而马罢兮，蹇邅徊而不能行。我的车已破败马也疲惫啊，徘徊停滞不能再向前方。 身既不容于浊世兮，不知进退之宜当。我既不被污浊社会所容啊，不知进还是退哪样适当。 冠崔嵬而切云兮，剑淋离而从横。我戴着高高的切云冠啊，腰佩长长的宝剑左右摆荡。 衣摄叶以储与兮，左袪挂于榑桑；衣服宽大不得舒展啊，左边衣袖挂在扶桑树上。 右衽拂于不周兮，六合不足以肆行。右边衣襟又擦拂着不周山啊，天地四方不夠我任意来往。 上同凿枘于伏戏兮，下合矩矱于虞唐。上与伏羲的法度相合啊，下与尧舜的规矩一样。 原尊节而式高兮，志犹卑夫禹汤。我愿把高尚节操作为榜样啊，心里还真瞧不起夏禹商汤。 虽知困其不改操兮，终不以邪枉害方。我虽知会贫困可也不能变节啊，终不能用邪恶行为損害品行的端方。 世并举而好朋兮，壹斗斛而相量。世人喜欢互相吹捧成群结党啊。把好坏善恶一样看待同样衡量。 众比周以肩迫兮，贤者远而隐藏。众小人互相勾结亲密并肩啊，贤人志士隐身避世潜藏。 为凤皇作鹑笼兮，虽翕翅其不容。给凤凰做一只鹌鹑竹笼啊，既使紧拢翅膀也难以容身。 灵皇其不寤知兮，焉陈词而效忠。君子昏愦而不觉悟啊，向谁陈诉进献我的一片忠心。 俗嫉妒而蔽贤兮，孰知余之从容？世俗是那样嫉贤妒能啊，谁又了解我举止从容有分寸？ 愿舒志而抽冯兮，庸讵知其吉凶？我要倾诉心志发泄愤懑啊，哪管它后果是吉还是凶！ 璋珪杂于甑窐兮，陇廉与孟娵同宫。宝玉和瓦器混杂一处啊，丑妇与美女同住一室中。 举世以为恆俗兮，固将愁苦而终穷。全世界都认为这是常理啊，我当然就要愁苦潦倒终生。 幽独转而不寐兮，惟烦懑而盈匈。夜里辗转反侧不能入睡啊，只有烦闷愤懑郁结满胸。 魂眇眇而驰骋兮，心烦冤之忡忡。魂灵悠悠到处飘荡啊，心里烦冤优心忡忡。 志欿憾而不憺兮，路幽昧而甚难。心怀愁恨心不宁啊，路途黑暗艰险难行。 塊独守此曲隅兮，然欿切而永叹。我孑然独处深山沟啊，心中悲切长叹声声。 愁修夜而宛转兮，气涫沸其若波。愁苦啊，长夜难眠愁思宛转啊，心潮起伏就像那水沸浪涌。 握剞劂而不用兮，操规矩而无所施。手握刻刀而不能雕镂啊，手拿规尺而无处使用。 骋骐骥于中庭兮，焉能极夫远道？千里骏马在庭院里奔驰啊，又怎能把万里行程跑完？ 置援狖于棂槛兮，夫何以责其捷巧？猴子关在笼子里啊，又怎能责怪它只是敏捷灵便？ 驷跛鳖而上山兮，吾固知其不能陞。驾着跛脚的海鳖上山啊，我本来就知道不能成功。 释管晏而任臧获兮，何权衡之能称？废弃管仲晏婴而任用卑贱啊，又怎能担负起治国的大政？ 箟簬杂于黀蒸兮，机蓬矢以射革。竹箭混在麻秸中不识真货啊，蓬蒿做箭难把犀皮射通。 负檐荷以丈尺兮，欲伸要而不可得。在丈尺间背负肩挑啊，想要伸一伸腰也不可能。 外迫胁于机臂兮，上牵联于矰隿。我既怕被强弩硬弓所伤啊，又担心被系着丝绳的短箭射中。 肩倾侧而不容兮，固陿腹而不得息。侧肩倾身而不见容啊，本来缩紧肚子呼吸就难暢通。 务光自投于深渊兮，不获世之尘垢。务光自投深渊而死啊，免去浊世的玷污。 孰魁摧之可久兮，愿退身而穷处。谁能长期忍受摧残啊，我宁愿退身去隐居。 凿山楹而为室兮，下被衣于水渚。凿石柱营造小屋啊，沙渚水边浣洗衣服。 雾露濛濛其晨降兮，云依斐而承宇。清晨山雾弥漫露濛濛啊，袅袅白云萦绕屋宇。 虹霓纷其朝霞兮，夕淫淫而淋雨。彩虹绚丽朝霞满天啊，傍晚又下起绵绵细雨。 怊茫茫而无归兮，怅远望此旷野。愁思茫茫无处投奔啊，放眼望去只见一片旷野无际。 下垂钓于溪谷兮，上要求于仙者。下临溪谷水边垂钓啊，上邀仙人同游共戏。 与赤松而结友兮，比王侨而为耦。与赤松结为友啊，和王乔成伴侣。 使枭杨先导兮，白虎为之前後。让枭杨前面为我开路啊，令白虎奔走前后做卫护。 浮云雾而入冥兮，骑白鹿而容与。乘云驾雾我遨游高空啊，骑上白鹿自在逍遥无忧无虑。 魂眐眐以寄独兮，汨徂往而不归。灵魂独自飞行寄居在高空啊，就像急流一泻而去永不回头。 处卓卓而日远兮，志浩荡而伤怀。身处高空离家一天天高远啊，我止不住心情激荡满怀忧愁。 鸾凤翔于苍云兮，故矰缴而不能加。鸾鸟高高飞翔在云端啊，长箭短矢不能射身上。 蛟龙潜于旋渊兮，身不挂于罔罗。蛟龙深深潜藏在旋渊啊，远祸全身不会入罗网。 知贪饵而近死兮，不如下游乎清波。深知贪饵必遭杀身之祸啊，不如深深潜藏在清波。 宁幽隐以远祸兮，孰侵辱之可为。我宁愿隐居远离灾祸啊，谁能夠再伤害侮辱我？ 子胥死而成义兮，屈原沉于汨罗。伍子胥以死成就大义啊，屈原为理想自沉汨罗。 虽体解其不变兮，岂忠信之可化。既使粉身碎骨也不动摇啊，岂能把忠信改变拋却。 志怦怦而内直兮，履绳墨而不颇。我内心忠诚正直耿介啊，遵循法度从不偏颇。 执权衡而无私兮，称轻重而不差。为人行事大公无私啊，称轻量重分毫不错。 摡尘垢之枉攘兮，除秽累而反真。清洗掉乱糟糟的污垢啊，除却污秽赘疣回复真性。 形体白而质素兮，中皎洁而淑清。形体清白本质纯真啊，內心纯洁品德方正。 时猒饫而不用兮，且隐伏而远身。被世厌弃不为所用啊，姑且退身远逝隐伏山林。 聊窜端而匿迹兮，嗼寂默而无声。逃头匿足窜伏自藏啊，自甘寂寞缄口无声。 独便悁而烦毒兮，焉发愤而筊抒。孤独忧愁心里烦闷怨恨啊，怎能发泄愤懑抒忧情？ 时暧暧其将罢兮，遂闷叹而无名。天色昏暗时间已晚啊，心中郁闷哀叹无美名。 伯夷死于首阳兮，卒夭隐而不荣。伯夷守节饿死首阳山啊，终于默默而死无显无荣。 太公不遇文王兮，身至死而不得逞。太公吕望如果不遇周文王啊，一生到死也不会功就名成。 怀瑶象而佩琼兮，愿陈列而无正。我有美玉般的品德和才能啊，我愿进献忠心却无人作证。 生天坠之若过兮，忽烂漫而无成。我生天地之间如过客啊，匆匆而过一事无成。 邪气袭余之形体兮，疾憯怛而萌生。邪气不断侵袭我的身体啊，使我忧伤痛苦百病丛生。 原壹见阳春之白日兮，恐不终乎永年。我渴望一见阳春的骄阳啊，但又怕命短不能享尽天年寿命。 译赏内容整理自网络（或由匿名网友上传），原作者已无法考证，版权归原作者所有。本站免费发布仅供学习参考，其观点不代表本站立场。站务邮箱：service@gushiwen.org

　　吴无君，无大夫，此何以有君，有大夫？

贤季子也。

何贤乎季子？

让国也。

其让国奈何？

谒也，馀祭也，夷昧也，与季子同母者四。

季子弱而才，兄弟皆爱之，同欲立之以为君。

谒曰：“今若是迮而与季子国，季子犹不受也。

请无与子而与弟，弟兄迭为君，而致国乎季子。

”皆曰诺。

故诸为君者皆轻死为勇，饮食必祝，曰：“天苟有吴国，尚速有悔于予身。

”故谒也死，馀祭也立。

馀祭也死，夷昧也立。

夷昧也死，则国宜之季子者也，季子使而亡焉。

僚者长庶也，即之。

季之使而反，至而君之尔。

阖庐曰：“先君之所以不与子国，而与弟者，凡为季子故也。

将从先君之命与，则国宜之季子者也；

如不从先君之命与子，我宜当立者也。

僚恶得为君？

”于是使专诸刺僚，而致国乎季子。

季子不受，曰：“尔杀吾君，吾受尔国，是吾与尔为篡也。

尔杀吾兄，吾又杀尔，是父子兄弟相杀，终身无已也。

”去之延陵，终身不入吴国。

故君子以其不受为义，以其不杀为仁，贤季子。

则吴何以有君，有大夫？

以季子为臣，则宜有君者也。

札者何？

吴季子之名也。

春秋贤者不名，此何以名？

许夷狄者，不一而足也。

季子者，所贤也，曷为不足乎季子？

许人臣者必使臣，许人子者必使子也。

　　“吴子派札来（鲁国）访问。

”吴国本无所谓国君，无所谓大夫，这则记载为什么承认它有国君，有大夫呢？

为了表明季子的贤啊。

季子贤在哪里呢？

辞让国君的位置啊。

他辞让君位是怎么一回事呢？

谒、馀祭、夷昧跟季子是一母所生的四兄弟，季子年幼而有才干，兄长们都爱他，一起想立他做国君。

谒说：“现在如果就这样仓促地把君位给他，季子还是不接受的。

我愿不传位给儿子而传位给弟弟，由弟弟依次接替哥哥做国君，最后把君位传给季子。

”馀祭、夷昧都说行。

所以几个哥哥在位时都勇敢不怕死，每次就餐必定祈祷，说：“上天如果让吴国存在下去，就保祐我们早点遭难吧。

”所以谒死了，馀祭做国君。

馀祭死了，夷昧做国君。

夷昧死了，国君的位置应当属于季子了。

季子出使在外，僚是寿梦的庶长子，就即位了。

季子出访回国，一到就把僚当作国君。

阖闾说：“先君所以不传位给儿子，而传位给弟弟，都是为了季子的缘故。

要是遵照先君的遗嘱呢，那么国君应该季子来做；

要是不照先君的遗嘱呢，那么我该是国君。

僚怎么能做国君呢？

”于是派专诸刺杀僚，而把国家交给季子。

季子不接受，说：“你杀了我的国君，我受了你给予的君位，这样我变成跟你一起篡位了。

你杀了我哥哥，我又杀你，这样父子兄弟相残杀，一辈子没完没了了。

”就离开国都到了延陵，终身不入吴国宫廷。

所以君子以他的不受君位为义，以他的反对互相残杀为仁，称许季子的贤德。

那么吴国为什么有国君，有大夫呢？

既承认季子是臣，就应该有君啊。

札是什么呢？

吴季子的名啊。

《春秋》对贤者不直称其名，这则记载为什么称名呢？

认可夷狄，不能只凭一事一物就认为够条件了。

季子是被认为贤的，为什么季子还不够条件呢？

认可做人臣子的，一定要使他像个臣子；

认可做人儿子的，一定要使他像个儿子。

（言外之意是：季子是夷狄之邦的臣子，是夷狄之王的儿子，就要在用语遣词上显示出这一点来。

这就是所谓“《春秋》笔法”。

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　　外平不书，此何以书？大其平乎己也。何大其平乎己？庄王围宋，军有七日之粮尔！尽此不胜，将去而归尔。于是使司马子反乘堙而窥宋城。宋华元亦乘堙而出见之。司马子反曰：“子之国何如？”华元曰：“惫矣！”曰：“何如？”曰：“易子而食之，析骸而炊之。”司马子反曰：“嘻！甚矣，惫！虽然，吾闻之也，围者柑马而秣之，使肥者应客。是何子之情也？”华元曰：“吾闻之：君子见人之厄则矜之，小人见人之厄则幸之。吾见子之君子也，是以告情于子也。”司马子反曰：“诺，勉之矣！吾军亦有七日之粮尔！尽此不胜，将去而归尔。”揖而去之。 　　鲁国以外的诸侯之间讲和，《春秋》都不记载；这次楚宋两国讲和，为什么破例记载呢？这是因为赞扬这次讲和，出于两国大夫的主动。为什么要赞扬两国大夫的主动？楚庄王围攻宋国，军队只剩下七天的口粮。吃完军粮还不能取胜，就只好回去了。于是派司马子反登上土堙，窥探宋国都城的情况。宋国的华元也登上土堙，出来会见子反。子反说：“你们的情况如何？”华元说：“疲惫不堪啊！”子反说：“疲惫到什么程度？”华元说：“交换孩子杀了吃，拆下尸骨烧火做饭。”子反说：“呀，很厉害啦，疲惫！我听说，被围困的军队，总是让马儿衔着木棍，不让马儿吃饱，只牵出肥马给客人看，你怎么这样对我吐露真情？”华元说：“我听说：君子看见别人困难就怜悯他们，小人看见别人危难就幸灾乐祸。我看你是位君子，所以据实相告。”司马子反说：“嗯，努力防守吧！我们也只有七天的军粮，吃完军粮还不能取胜，就会撤军了。”说罢，向华元拱手告别。 　　 　　反于庄王。庄王曰：“何如？”司马子反曰：“惫矣！”曰：“何如？”曰：“易子而食之，析骸而炊之。”庄王曰：“嘻！甚矣，惫！虽然，吾今取此，然后而归尔。”司马子反曰：“不可。臣已告之矣，军有七日之粮尔。”庄王怒曰：“吾使子往视之，子曷为告之？”司马子反曰：“以区区之宋，犹有不欺人之臣，可以楚而无乎？是以告之也。”庄王曰：“诺，舍而止。虽然，吾犹取此，然后归尔。”司马子反曰：“然则君请处于此，臣请归尔。”庄王曰：“子去我而归，吾孰与处于此？吾亦从子而归尔。”引师而去之。故君子大其平乎己也。此皆大夫也。其称“人”何？贬。曷为贬？平者在下也。　　司马子反回去见楚庄王。庄王说：“敌情如何？”司马子反说：“疲惫不堪啊！交换孩子杀了吃，拆下尸骨烧火做饭。”庄王说：“呀，很厉害啦，疲惫！那么，我就攻下宋城再回去。”司马子反说：“不行，我已告诉对方，我军也只有七天的口粮了。”庄王大怒：“我叫你去侦察敌情，你怎么倒向对方泄露军机？”司马子反说：“小小一个宋国，尚且有不肯骗人的大臣，难道楚国就没有吗？因此我向对方说了实话。”庄王说：“嗯，那就算了吧！虽然军粮不足，我还是要攻下宋城再回去。”司马子反说：“既然如此，就请君王住下好啦，我可要请求回去。”庄王说：“你丢下我回去，我和谁住在这儿呢？我也回去算了。”于是带领全军退出宋国。因此君子就赞扬两大夫主动讲和。他们都是大夫，怎么《春秋》又只称之为“人”呢？这是含有贬低他们的意味。为什么要贬低他们？因为他们私下讲和，超越了自身的权限。　　 译赏内容整理自网络（或由匿名网友上传），原作者已无法考证，版权归原作者所有。本站免费发布仅供学习参考，其观点不代表本站立场。站务邮箱：service@gushiwen.org

皇天之不纯命兮，何百姓之震愆。

天道不专反复无常啊，为何使老百姓在动乱中遭殃？

民离散而相失兮，方仲春而东迁。

人民妻离子散、家破人亡啊，正当仲春二月迁往东方。

去故乡而就远兮，遵江夏以流亡。

离别家乡到远处去啊，沿着长江、夏水到处流亡。

出国门而轸怀兮，甲之朝吾以行。

走出都门我悲痛难舍啊，我们在甲日的早上开始上道。

发郢都而去闾兮，怊荒忽之焉极。

离开旧居，从郢都出发，前途渺茫，我罔然不知何往。

楫齐杨以容与兮，哀见君而不再得。

桨儿齐摇船儿却徘徊不前啊，可怜我再也不能见到君王。

望长楸而太息兮，涕淫淫其若霰。

望见故国高大的楸树，我不禁长叹啊，泪落纷纷象雪粒一样。

过夏首而西浮兮，顾龙门而不见。

经过夏水的发源处又向西浮行啊，回头看郢都东门却不能见其模样。

心婵媛而伤怀兮，眇不知其所蹠。

心绪缠绵牵挂不舍而又无限忧伤啊，渺渺茫茫不知落脚在何方。

顺风波以从流兮，焉洋洋而为客。

顺着风波随着江流漂泊吧，于是乎飘流失所客居他乡。

凌阳侯之泛滥兮，忽翱翔之焉薄。

船儿行驶在滚滚的波浪之上啊，就象鸟儿飞翔却不知停泊在哪个地方。

心絓结而不解兮，思蹇产而不释。

心中郁结苦闷而无法解脱啊，愁肠百结心情难以舒畅。

将运舟而下浮兮，上洞庭而下江。

将行船向下顺流而去啊，过了洞庭湖又进入长江。

去终古之所居兮，今逍遥而来东。

离开自古以来的住所啊，如今漂泊来到东方。

羌灵魂之欲归兮，何须臾而忘反。

我的灵魂时时都想着归去啊，哪会片刻忘记返回故乡？

背夏浦而西思兮，哀故都之日远。

背向夏水边而思念郢都啊，故都日渐遥远真叫人悲伤！

登大坟以远望兮，聊以舒吾忧心。

登上大堤而举目远望啊，姑且以此来舒展一下我忧愁的衷肠。

哀州土之平乐兮，悲江介之遗风。

可叹楚地的土地宽平广博、人民富裕安乐啊，江汉盆地还保持着传统的楚国风尚。

当陵阳之焉至兮，淼南渡之焉如。

面对着凌阳不知到何处去啊？

大水茫茫也不知道南渡到何方？

曾不知夏之为丘兮，孰两东门之可芜。

连大厦荒废成丘墟都不曾想到啊，又怎么可以再度让郢都东门荒芜？

心不怡之长久兮，忧与愁其相接。

心中久久不悦啊，忧愁还添惆怅。

惟郢路之辽远兮，江与夏之不可涉。

郢都的路途是那样遥远啊，长江和夏水有舟难航。

忽若去不信兮，至今九年而不复。

时光飞逝的使人难以相信啊（另：神志恍惚地仿佛梦中不可信啊），不能回郢都至今已有九年时光。

惨郁郁而不通兮，蹇侘傺而含戚。

悲惨忧郁心情不得舒畅啊，怅然失意满怀悲伤。

外承欢之汋约兮，谌荏弱而难持。

群小顺承楚王的欢心表面上美好啊，实际上内心虚弱没有坚定操守。

忠湛湛而愿进兮，妒被离而障之。

有人忠心耿耿愿被进用为国效力啊，却遭到众多嫉妒者的障蔽。

尧舜之抗行兮，瞭杳杳而薄天。

唐尧、虞舜具有高尚的品德啊，高远无比可达九天云霄。

众谗人之嫉妒兮，被以不慈之伪名。

而那些谗人们却要心怀妒嫉啊，竟然在他们的头上加以“不慈”的污蔑之名。

憎愠惀之修美兮，好夫人之慷慨。

楚王讨厌那些不善言辞的忠贤之臣啊，却喜欢听那些小人表面上的激昂慷慨。

众踥蹀而日进兮，美超远而逾迈。

小人奔走钻营而日益显进啊，贤臣却越来越被疏远。

乱曰：曼余目以流观兮，冀一反之何时。

尾声：放眼四下观望啊，希望什么时候能返回郢都一趟。

鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。

鸟儿高飞终要返回旧巢啊，狐狸死时头一定向着狐穴所在的方向。

信非吾罪而弃逐兮，何日夜而忘之。

确实不是我的罪过却遭放逐啊，日日夜夜我哪里能忘记它我的故乡！

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