独坐悲双鬓，空堂欲二更。

雨中山果落，灯下草虫鸣。

白发终难变，黄金不可成。

欲知除老病，唯有学无生。

　　王维中年奉佛，诗多禅意。

这诗题曰“秋夜独坐”，就像僧徒坐禅。

而诗中写时迈人老，感慨人生，斥神仙虚妄，悟佛义根本，是诗人现身说法的禅意哲理之作，情理都无可取，但在艺术表现上较为真切细微，传神如化，历来受到赞赏。

　　前二联写沉思和悲哀。

这是一个秋天雨夜，更深人寂，诗人独坐在空堂上，潜心默想。

这情境仿佛就是佛徒坐禅，然而诗人却是陷于人生的悲哀。

他看到自己两鬓花白，人一天天老了，不能长生；

此夜又将二更，时光一点点消逝，无法挽留。

一个人就是这样地在岁月无情流逝中走向老病去世。

这冷酷的事实使他自觉无力而陷于深刻的悲哀。

此时此刻，此情此景，他越发感到孤独空虚，需要同情勉励，启发诱导。

然而除了诗人自己，堂上只有灯烛，屋外听见雨声。

于是他从雨声想到了山里成熟的野果，好像看见它们正被秋雨摧落；

从灯烛的一线光亮中得到启发，注意到秋夜草野里的鸣虫也躲进堂屋来叫了。

诗人的沉思，从人生转到草木昆虫的生存，虽属异类，却获同情，但更觉得悲哀，发现这无知的草木昆虫同有知的人一样，都在无情的时光、岁月的消逝中零落哀鸣。

诗人由此得到启发诱导，自以为觉悟了。

　　后二联便是写觉悟和学佛。

诗人觉悟到的真理是万物有生必有灭，大自然是永存的，而人及万物都是短暂的。

人，从出生到老死的过程不可改变。

诗人从自己嗟老的忧伤，想到了宣扬神仙长生不老的道教。

诗人感叹“黄金不可成”，就是否定神仙方术之事，指明炼丹服药祈求长生的虚妄，而认为只有信奉佛教，才能从根本上消除人生的悲哀，解脱生老病死的痛苦。

佛教讲灭寂，要求人从心灵中清除七情六欲，是谓“无生”。

倘使果真如此，当然不仅根除老病的痛苦，一切人生苦恼也都不再觉得了。

诗人正是从这个意义上去皈依佛门的。

　　整首诗写出一个思想觉悟即禅悟的过程。

从情入理，以情证理。

诗的前半篇表现诗人沉思而悲哀的神情和意境，形象生动，感受真切，情思细微，艺术上是颇为出色的；

而后半篇则纯属说教，归纳推理，枯燥无味，缺陷也是比较明显的。

参考资料： 1、 倪其心 等．唐诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1983：163-164

水浴凉蟾风入袂，鱼鳞蹙损金波碎。

好天良夜酒盈尊，心自醉，愁难睡。

西风月落城乌起。

　　首二句描绘水面上的物景。

谓晚风吹拂，衣袂轻扬。

月亮映照在水中。

鱼儿游走，水波浮动。

月影闪现金光，像鱼鳞一般细碎。

这是第一层意思。

渌水亭秋夜景象呈现眼前。

　　中间三句，承接当前景，叙当前事。

谓好天良夜，美酒盈樽，只可惜，心已醉，愁未消，长夜难眠。

这是第二层意思。

记述独饮情事。

　　最后，以景语结。

谓漏声断，月西斜，城上乌鸦飞起。

这是全篇总归纳。

可见盈樽美酒并不能消除其清夜浓愁。

　　整体看，首二句皆七言，押韵，为一个层面；

中间三句，七言一句不押韵，两个三言短句押韵，为一个层面；

最后一句单独押韵，为一个层面。

三个层面，层折变换，倚声家于此，仍有往返的馀地。

　　全词六句、五仄韵。

篇幅短窄，并多齐整的律式句。

表现了纳兰面对渌水亭秋夜的良辰好景，却暗自怀愁难寐的心绪。

参考资料： 1、 纳兰性德著．亦歌解析．落尽梨花月又西：北京联合出版公司，2016.01：第143-144页