孔子曰：“导之以政，齐之以刑，民免而无耻。

导之以德，齐之以礼，有耻且格。

”老氏称：“上德不德，是以有德；

下德不失德，是以无德。

”“法令滋章，盗贼多有。

”太史公曰：信哉是言也！

法令者治之具，而非制治清浊之源也。

昔天下之网尝密矣然奸伪萌起，其极也，上下相遁，至于不振当是之时，吏治若救火扬沸，非武健严酷，恶能胜其任而愉快乎！

言道德者，溺其职矣。

故曰“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。

”“下士闻道大笑之”。

非虚言也。

汉兴，破觚而为圜，斫雕而为朴，网漏于吞舟之鱼，而吏治，不至于奸，黎民艾安。

由是观之，在彼不在此。

　　孔子说：“用政令来引导百姓，用刑法来整治百姓，百姓虽能免于犯罪，但无羞耻之心。

用道德教导百姓，用礼教来统一他们的言行，百姓们就既懂得羞耻又能使人心归服。

”老子说：“最有道德的人，从不标榜自己有德，因此才真正具有道德；

道德低下的人标榜自己没有离失道德,所以他并不真正具有道德。

法令愈加严酷，盗贼就愈多。

”太史公说：这些说得都对!法律是治理国家的工具,但不是治理好坏的本源。

从前在秦朝时国家的法网很严密，但是奸诈欺伪的事经常发生，最为严重的时候，上下互相推诿责任，以致于国家无法振兴。

在当时，官吏用法治，就好像抱薪救火、扬汤止沸一样无济于事；

倘不采取强硬严酷的手段，如何能胜任其职而心情愉快呢?在此种情况下,一味讲道德的人便要失职了。

所以孔子说：“审理案件我和别人一样，所不同的是一定要使案件不再发生!”老子说：“下愚之人听人讲起道德就大笑。

”这不是假话。

汉朝初年，修改严厉的刑法，改为宽松的刑法，废除法律繁杂之文，改为简约朴实的条文，法网宽得能漏掉吞舟的大鱼，而官吏的政绩却很显著,使得百姓不再有奸邪的行为，百姓平安无事。

由此看来，治理国家的关键在于道德，而不是严酷的刑法。

　　导：引导。

《论语》作“道”，通“导”。

政：政令。

齐：整齐。

此为约束之意。

免：免于死罪。

格：革。

此言百姓革除坏毛病而走上正路。

按程树德《论语集释》引黄式三语曰：“格、革，音义并同，当训为革。

”老氏：指老子李耳。

以下引文前四句出自《老子》第三十八章，后二句出自《老子》第五十七章。

上德：具有高尚道德的人。

不德：不表现为形式上的德。

按陈鼓应《老子注译及评介》：“上德的人，因任自然，不表现为形式上的德。

”是以：因此。

有德：实际上是有德的。

下德：道德低下的人。

不失德：竟谓执守形式上的德。

无德：没有实际的德。

滋章：越发严酷。

章，通“彰”，此为森严酷烈的意思。

信哉：可信啊。

是言：这些话。

具：工具。

制治：管理政治。

清：政治清明。

浊：政治污浊。

昔：从前。

此指秦朝。

网：法网。

奸邪：奸邪欺诈。

萌起：不断产生。

极：极点，指情况最严重之时。

遁：欺瞒。

振：振作。

救火扬沸：意谓无济于事。

按“救火”是负薪救火。

“扬沸”。

是扬汤（热水）止沸（热水）。

武健：强健有力。

严酷：指严厉的法令。

恶：何。

溺其职：丧失其职。

听讼：判案。

按此三句出自《论语·颜渊》篇。

吾：孔丘自称。

犹人：与别人相等。

下士：愚蠢浅陋的人。

按此句出自《老子》第四十一章。

觚（gū，姑）：古代有梭角的酒器。

圜（yuán，元）：通“圆”。

按这句喻汉代的法制较秦代有重大变化。

斫（zhuó，浊）：砍削。

雕：指雕刻的花纹。

朴（pǔ，仆）：本。

此指本来的状态。

此句说汉代法律重视本质，不重形式。

吞舟之鱼：指大鱼。

此句言汉法宽疏。

吏治：官吏的治绩。

：纯厚盛美。

艾（yì，义）安：太平无事。

艾，通“乂”。

彼：指宽厚。

此：指酷刑。

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　　自古受命帝王及继体守文之君，非独内德茂也，盖亦有外戚之助焉。

夏之兴也以涂山，而桀之放也以末喜。

殷之兴也以有娀，纣之杀也嬖妲己。

周之兴也以姜原及大任，而幽王之禽也淫于褒姒。

故《易》基《乾》《坤》，《诗》始《关雎》，《书》美釐降，《春秋》讥不亲迎。

夫妇之际，人道之大伦也。

礼之用，唯婚姻为兢兢。

夫乐调而四时和，阴阳之变，万物之统也。

可不慎与？

人能弘道，无如命何。

甚哉，妃匹之爱，君不能得之于臣，父不能得之于子，况卑不乎！

即欢合矣，或不能成子姓；

能成子姓矣，或不能要终：岂非命也哉？

孔子罕称命，盖难言之也。

非通幽明，恶能识乎性命哉？

　　自古以来，受天命的开国帝王和继承正统遵守先帝法度的国君，不只是内在的品德美好，大都也由于有外戚的帮助。

夏代的兴起是因为有涂山氏之女，而夏桀的被放逐是由于末喜。

殷代的兴起是由于有娀(ｓōｎｇ，松)氏的女子，商纣王的被杀是因为宠爱妲(ｄá，达)已。

周代的兴起是由于有姜原及太任，而幽王的被擒是因为他和褒姒的的淫乱。

所以《易经》以《乾》《坤》两卦为基本，《诗经》以《关雎》开篇，《书经》赞美尧把女儿下嫁给舜，《春秋》讥讽娶妻不亲自去迎接。

夫妇之间的关系，是人道之中最重大的伦常关系。

礼的应用，只有婚姻最为谨慎。

乐声协调四时就和顺，阴阳的变化是万物生长变化的统领怎能不慎重呢？

人能弘扬人伦之道，可是对天命却无可奈何。

确实啊，配偶的亲爱之情，国君不能从大臣那里得到，父亲也不能从儿子那里得到，何况是更卑下的人呢！

夫妇欢合之后，有的不能繁育子孙；

能繁育子孙了，有的又不能得到好的归宿。

这难道不是天命吗？

孔子很少谈天命，大概是由于很难说清吧。

不能晓阴阳的变化，怎能懂得人性和天命的道理呢？

　　受命帝王：受命于天的帝王，这里指开国创业的君主。

继体：继位。

守文：遵守成法。

茂：美好。

外戚：指皇帝之母及后妃的亲族。

涂山：古国（部落）名。

这里指涂山氏女。

传说禹娶涂山氏之女炎妻，生启，启建立夏朝。

放：放逐。

夏桀暴虐，宠爱末喜，商汤灭夏，桀被流放于南方。

娀(ｓōｎｇ，松)：远古氏族名。

这里指有娀氏之女简狄。

神话传话，简狄吞燕卵有孕，生契，为商的始祖。

嬖：宠爱。

商纣王宠爱妲己，荒淫暴虐，周武王伐纣，商军倒戈，纣自焚于鹿台。

姜原：周始祖后稷之母。

原，或作“嫄”。

大任：周文王之母。

大，同“太”。

禽：同“擒”。

西周幽王宠爱褒姒，荒淫昏乱，申侯联合犬戎攻周，幽王逃至骊山被杀，褒姒被俘。

西周亡。

《易》：《易经》。

《乾》《坤》：《易经》六十四封的头两封。

乾为阳，坤为阴，乾坤象征天地，又象征君臣、父母、夫妻等。

所以《乾》《坤》两封是《经》诸封的基础。

《诗》：《诗经》。

《关雎》：《诗经》的第一篇诗。

《毛诗序》认为，这首诗是赞美后妃之德的。

《书》：《书经》，又称《尚书》。

釐降：下嫁。

这句指的是，尧听说舜有贤德，就把两个女儿下嫁给他为妻。

《春秋》讥不亲迎：按古代婚礼规定，不论贵族平民，在迎亲时夫婿都应亲自到女家迎娶新娘。

鲁隐公二年（前721），国大夫裂到鲁国为其国君迎娶鲁隐公之女。

《春秋》的记载是“纪裂来逆女”。

《公羊传》认为《春秋》这样记载是“讥始不亲迎也”。

逆，迎接。

人道：社会的伦理等级关系。

兢兢：小心谨慎的样子。

调：和谐。

古人认为音乐与自然和社会现象有密切的关系，所以这里说“乐调而四时和”。

人能弘道：此语出自《论语·卫灵公》。

仅，扩大：道，这里指人伦之道。

妃(ｐèｉ，配)匹：配偶。

妃，通“配”。

欢合：夫妇的欢爱。

成：成熟，收获，引申为繁育。

子姓：子孙。

要：求，取。

终：结局，归宿。

幽明：阴阳。

恶：哪里，怎么。

性命：人的性和天命。

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