弱植不盈尺，远意驻蓬赢。

月寒空阶曙，幽梦彩云生。

粪壤擢珠树，莓苔插琼英。

芳根閟颜色，徂岁为谁荣。

　　读诗须从诗题读起，这是读诗的决窍之一，前人早有定论。

古之论柳者，早有发现柳公作诗，必在诗题上下细致工夫的。

“柳州五言刻意陶谢。

兼学康乐制题。

”可见柳宗元在诗题处 “皆极用意”。

因此，读柳诗是不可不细推敲其诗题的。

　　且按下诗题，先看看诗的内容： 　　首句“弱植不盈尺”，这肯定是写石榴了。

这一株石榴，因为刚刚种下尚未成活，枝叶萎蔫不振，全无生气。

它高不盈尺，弱不堪扶。

这便是扑面而映入读者眼前的一株海石榴。

　　我国石榴的种植，始于汉代。

是由出使西域的张骞从西域安国带回来的，所以又称“安石榴”。

柳宗元所种必不是此。

“海石榴”的称呼，大概行于唐代。

是指从古朝鲜（海东）传入的，当是石榴的另一品种，以其来自海外，故名，也因为其来自海外，才让人很容易想起仙山琼阁的蓬菜三岛。

　　这样才有了第二句，“远意驻蓬瀛”。

意思是说：别看我现在这副样子，我在故乡蓬瀛时，是有万丈雄心，是有青云之志的。

那生机勃勃的样子也是可以想象的。

这样看来，首联二句都是这株可怜的海石榴的自述了。

这就为把这首诗，作为一首咏物诗来读，奠定了基础。

　　颔联云：“月寒空阶曙，幽梦彩云生。

”时间在悄悄的流逝，月亮在寒夜中静静地运行，那阵阵凉意袭来，直逼这可怜的石榴。

赶快天亮吧，太阳升起的时候，才会有生的希望。

就在这寒夜中，石榴做了一个梦，这当然是一个美梦，满树的绿叶红花，当然是比彩云更美。

但关键的问题是，这梦境是对过去的追忆，还是对未来的憧憬。

同时还要知道，做梦的石榴尚挣扎在死亡线上。

　　颈联不难理解，只是将那彩云般的梦，变得更具体。

珍珠般的果，红玉般的花，颇费思考的，是“粪壤”和“莓苔”两个词。

由这两个词所构成的环境，人们是难以把它和“琼英”“珠树”联系起来的。

那么只有一种解释，就是石榴对这恶劣的生存环境,充满了忧虑，也不乏怨恨。

在这样一个环境中，谁也难以指望海石榴会长成玉树琼花。

原来在这美好的梦边上潜滋暗长着的，却是死亡的恶梦。

它会压倒一切，甚至是希望。

　　美梦是短暂的，而梦魇一般的却是现实。

早已失去了的勃勃生机和凌云壮志，早已失去了的妩媚身姿和绚丽的光彩，都不知到了哪里。

如果说它们并未丧失殆尽。

那么，也只是残存在那尚有一线生气的根中了。

这便是“芳根閟颜色”的全部内涵，是石榴的丝丝哀叹，也是残酷的现实对梦的无情摧残。

　　“荣”，是繁荣，是开花，是结实，总之是生之辉煌。

“徂岁”，是指过去了的岁月。

据此看来，该石榴在遭此劫难之前，的确是有过一段玉树琼花，彩云霞霓的辉煌经历，当然，那是在仙山琼阁，而不是眼前的“莓苔”“粪壤”。

回过头去，自己的努力，自己的奋斗，自己的成就，竟是这样令人沮丧，令人难以相信，甚至自己也不明白“徂岁为谁荣”了。

这一问，含有无限的哀，无限的悔，无限的怨，无限的恨。

　　诗读到这里，读者一定不会否定，《新植海石榴》是一首咏物诗。

只不过所咏的是一株正历遭劫难，前途未卜的海的石榴，是一株从蓬莱仙境降迁到粪土之壤的海石榴。

只要读者联系柳公的身世经历，就不难发现，这株气息奄奄，朝不虑夕的石榴，正是柳公的自画像。

根本无法区分得开，哪是石榴，哪是柳公。

这种物我浑然一体的意境，正是王国维所认为的，非得“豪杰之士能自树立”的“无我之境”。

　　正因为这株海石榴与柳宗元有着这非同寻常的缘份，诗人对它的钟爱和呵护便非同一般。

柳集中另有《始见白发题所植海石榴》一诗中云：“几年封植爱芳丛”，可见这株石榴最终活了下来。

这自是题外之话了。

译赏内容整理自网络（或由匿名网友上传），原作者已无法考证，版权归原作者所有。

本站免费发布仅供学习参考，其观点不代表本站立场。

站务邮箱：service@gushiwen.org

天田不日降皇舆，留滞长沙岁又除。

宣室无由问釐事，周南何处托成书。

　　这首诗虽然只有短短的四句，却使用了两个典故，因此显得比较深奥难懂。

第一个典故跟汉朝的贾谊有关。

贾谊是雒阳（今河南洛阳）人，生活在公元前200—168年之间。

据《史记·贾谊传》记载：贾谊才十八岁时，就因为能够写诗做文章而著名。

后来被河南太守吴治平推荐给汉文帝刘恒，二十多岁就成了博士，并在一年之内被破格提拔为太中大夫（相当于现在的司局级干部）。

本来深受文帝的器重，打算给他授予公卿的职位，但由于不少高官的反对与毁谤，汉文帝逐渐疏远了他，将他贬为长沙王的老师。

贾谊经过湘江时，写了一篇吊唁屈原的诗词，借屈原被谗言所害放逐到江南来比喻自己。

他在长沙滞留了四年多的时间，还算幸运，终于被文帝想起来了，急忙派人把他征召回京城。

入朝觐见时，文帝正坐在宣室之中，品尝祭神之后剩余下来的肉，因为对鬼神的事情有不少疑问，所以向他请教有关鬼神和幸福吉祥的缘故。

贾谊于是非常详细地解说了为什么会这样的原因，此后，汉文帝拜贾谊为梁怀王的老师，并经常向他询问国家大事方面的得失。

梁怀王刘胜，是文帝最喜爱的小儿子，爱好读书，没过几年，因为骑马时不小心摔死了。

贾谊觉得没有尽到自己当老师的责任，常常流泪哭泣，伤心过度，第二年也死了。

他死的时候，只有三十三岁。

　　第二个典故跟汉朝的太史公司马迁一家有关。

据《史记·太史公自序》记载：司马迁的父亲司马谈，从公元前140年开始，就在汉武帝刘彻的朝中担任太史，对“阴阳、儒、墨、名、法、道德”等六家的学说，都颇有研究，精通四书、五经和六艺，常有“治民、治天下”的夙愿。

到公元前110年时，汉武帝采纳大臣的建议，去泰山封禅。

司马迁的父亲身为太史，被迫滞留在周南，无法跟随天子前往泰山，参与封禅盛典，悲愤而死。

临终前曾抓住司马迁的手，流着泪嘱咐他：“天子去泰山封禅，我不能随同前往，这是我的命运不好。

我死了之后，你必定接任太史的官职；

身为太史，不要忘记我所想写的论著和文稿。

”过了三年，司马迁果然当上了太史令，博览国家的藏书，秉承父亲的遗愿，潜心修史。

公元前99年，他因为替李陵投降匈奴辩解，被关进狱中，受了腐刑。

出狱后当上了中书令，虽然历经磨难，他却无怨无悔地发愤著述，终于在公元前91年编写完成了我国第一部通史，即《史记》。

全书共五十二万六千五百字，记述了从黄帝到汉武帝太初元年约三千年的历史，是中国古代历史的伟大总结。

　　柳宗元的《闻籍田有感》，第一句是写公元810年（元和五年）旧历十月，唐宪宗李纯传旨，次年的正月十六日，要去东郊举行祭拜大典，命令有关部门的官吏撰写典仪方面的文稿。

任务繁重，时间却又非常紧迫。

第二句是写柳宗元自认为才华出众，而且有过这方面的经历，完全能够承担如此重任，但因为滞留在永州，就像当年西汉时期被贬到长沙的贾谊，没法参与这种重大的祭典活动。

　　第三句写贾谊后来终于被汉文帝重新起用，而自己满腹的学问和才识，却不能展示在皇帝的面前。

第四句写柳宗元以司马谈来比喻自己，因为无缘参与这种规模宏大且相当隆重的庆典，心情非常难受。

他特别希望能够通过什么样的途径，将自己写成的典仪文稿，送到唐宪宗的手里，以便引起重视和青睐，但又没有真正能够信任与委托的人，帮助自己实现这种愿望。

　　柳宗元在公元803年，进入朝廷，担任监察御史里行，“里行”是见习的意思，大约相当于现在的监察部的部长助理，曾经主持过祭祀之类的事情。

过了一年多，即公元805年的四、五月，他又被提升为礼部员外郎，专门掌管礼仪、享祭、贡举之类事情。

从诗中所引用的两个典故，不难看出柳宗元那种跃跃欲试、极愿为国分挑重任的积极进取精神；

同时，也夹杂着对朝廷不辨忠奸、排斥贤德人士的做法深表遗憾与忧愤的苦闷心态。

译赏内容整理自网络（或由匿名网友上传），原作者已无法考证，版权归原作者所有。

本站免费发布仅供学习参考，其观点不代表本站立场。

站务邮箱：service@gushiwen.org