卧病闻常山旋师，策勋宥过，王泽大洽，因寄 文
寂寂重寂寂，病夫卧秋斋。
夜蛩思幽壁，槁叶鸣空阶。
南国异气候，火旻尚昏霾。
瘴烟跕飞羽，沴气伤百骸。
昨闻凯歌旋，饮至酒如淮。
无战陋丹水，垂仁轻槁街。
清庙既策勋，圆丘俟燔柴。
车书一以混，幽远靡不怀。
逐客憔悴久，故乡云雨乖。
禽鱼各有化，予欲问齐谐。
途次大梁雪中奉天平令狐相公书问兼…形于短篇以申仰谢 文
和令狐相公送赵常盈炼师与中贵人同拜岳及天 文
送景玄师东归 文
述旧贺迁寄陕虢孙常侍 文
抛球乐词 文
鱼复江中 文
鶗鴂吟 文
陋室铭 文翻注译赏
山不在高，有仙则名。
水不在深，有龙则灵。
斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上阶绿，草色入帘青。
谈笑有鸿儒，往来无白丁。
可以调素琴，阅金经。
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
孔子云：何陋之有？
山不在高，有仙则名。
水不在深，有龙则灵。
斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上阶绿，草色入帘青。
谈笑有鸿儒，往来无白丁。
可以调素琴，阅金经。
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
孔子云：何陋之有？
山不在于高，有了神仙就出名。
水不在于深，有了龙就显得有了灵气。
这是简陋的房子，只是我（住屋的人）品德好（就感觉不到简陋了）。
长到台阶上的苔痕颜色碧绿；
草色青葱，映入帘中。
到这里谈笑的都是知识渊博的大学者，交往的没有知识浅薄的人，可以弹奏不加装饰的古琴，阅读佛经。
没有奏乐的声音扰乱双耳，没有官府的公文使身体劳累。
南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。
孔子说：有什么简陋的呢? 参考资料： 1、 《陋室铭》赏析 ．人民教育出版社[引用日期2014-01-26] 2、 本书编写组 ．中学教材全解八年级语文（下）．陕西：陕西人民教育出版社，2012年：第86页-第87页
山不在高，有仙则名。
水不在深，有龙则灵(líng)。
斯是陋(lòu)室(shì)，惟吾德馨(xīn)。
苔痕上阶绿，草色入帘青。
谈笑有鸿(hóng)儒(rú)，往来无白丁。
可以调(tiáo)素琴，阅金经。
无丝竹之乱耳，无案牍(dú)之劳形。
南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
孔子云：何陋之有？
陋室：简陋的屋子。
铭：古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字，叫“铭”，后来就成为一种文体。
这种文体一般都是用骈句，句式较为整齐，朗朗上口。
在：在于，动词。
名：出名，著名，名词用作动词。
灵：名词作动词，显得有灵气。
斯是陋室：这是简陋的屋子。
斯：指示代词，此，这。
是：表肯定的判断动词。
陋室：简陋的屋子，这里指作者自己的屋子。
惟吾德馨：只因为（陋室铭）的铭文（就不感到简陋了）。
惟：只。
吾：我，这里是指（陋室铭）的铭文。
馨：散布很远的香气，这里指（品德）高尚。
《尚书·君陈》：“黍稷非馨，明德惟馨。
”。
苔痕上阶绿，草色入帘青：苔痕碧绿，长到阶上；
草色青葱，映入帘里。
上：长到；
入：映入。
鸿儒：大儒，这里指博学的人。
鸿：同“洪”，大。
儒，旧指读书人。
白丁：平民。
这里指没有什么学问的人。
调素琴：弹奏不加装饰的琴。
调：调弄，这里指弹（琴）。
素琴：不加装饰的琴。
金经：现今学术界仍存在争议，有学者认为是指佛经（《金刚经》），也有人认为是装饰精美的经典（《四书五经》），但就江苏教育出版社的语文书则指的是佛经（《金刚经》）而安徽考察则是后者。
金：珍贵的。
金者贵义，是珍贵的意思，儒释道的经典都可以说是金经。
丝竹：琴瑟、箫管等乐器的总称，“丝”指弦乐器，“竹”指管乐器。
这里指奏乐的声音。
之：语气助词，不译。
用在主谓间，取消句子的独立性。
乱耳：扰乱双耳。
乱：形容词的使动用法，使……乱，扰乱。
案牍：（官府的）公文，文书。
劳形：使身体劳（“使”动用法）。
劳：形容词的使动用法，使……劳累。
形：形体、身体。
南阳：地名，今河南省南阳市。
诸葛亮在出山之前，曾在南阳卧龙岗中隐居躬耕。
诸葛亮，字孔明，三国时蜀汉丞相，著名的政治家和军事家，出仕前曾隐居南阳卧龙岗中。
扬雄，字子云，西汉时文学家，蜀郡成都人。
庐：简陋的小屋子。
孔子云：孔子说，云在文言文中一般都指说。
何陋之有：即“有何之陋”，属于宾语前置。
之，助词，表示强烈的反问，宾语前置的标志，不译。
谈笑有鸿儒：谈笑间都是学识渊博的人。
鸿：大。
参考资料： 1、 《陋室铭》赏析 ．人民教育出版社[引用日期2014-01-26] 2、 本书编写组 ．中学教材全解八年级语文（下）．陕西：陕西人民教育出版社，2012年：第86页-第87页
山不在高，有仙则名。
水不在深，有龙则灵(líng)。
斯是陋(lòu)室(shì)，惟吾德馨(xīn)。
苔痕上阶绿，草色入帘青。
谈笑有鸿(hóng)儒(rú)，往来无白丁。
可以调(tiáo)素琴，阅金经。
无丝竹之乱耳，无案牍(dú)之劳形。
南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
孔子云：何陋之有？
山不在于高，有了神仙就出名。
水不在于深，有了龙就显得有了灵气。
这是简陋的房子，只是我（住屋的人）品德好（就感觉不到简陋了）。
长到台阶上的苔痕颜色碧绿；
草色青葱，映入帘中。
到这里谈笑的都是知识渊博的大学者，交往的没有知识浅薄的人，可以弹奏不加装饰的古琴，阅读佛经。
没有奏乐的声音扰乱双耳，没有官府的公文使身体劳累。
南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。
孔子说：有什么简陋的呢?陋室：简陋的屋子。
铭：古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字，叫“铭”，后来就成为一种文体。
这种文体一般都是用骈句，句式较为整齐，朗朗上口。
在：在于，动词。
名：出名，著名，名词用作动词。
灵：名词作动词，显得有灵气。
斯是陋室：这是简陋的屋子。
斯：指示代词，此，这。
是：表肯定的判断动词。
陋室：简陋的屋子，这里指作者自己的屋子。
惟吾德馨：只因为（陋室铭）的铭文（就不感到简陋了）。
惟：只。
吾：我，这里是指（陋室铭）的铭文。
馨：散布很远的香气，这里指（品德）高尚。
《尚书·君陈》：“黍稷非馨，明德惟馨。
”。
苔痕上阶绿，草色入帘青：苔痕碧绿，长到阶上；
草色青葱，映入帘里。
上：长到；
入：映入。
鸿儒：大儒，这里指博学的人。
鸿：同“洪”，大。
儒，旧指读书人。
白丁：平民。
这里指没有什么学问的人。
调素琴：弹奏不加装饰的琴。
调：调弄，这里指弹（琴）。
素琴：不加装饰的琴。
金经：现今学术界仍存在争议，有学者认为是指佛经（《金刚经》），也有人认为是装饰精美的经典（《四书五经》），但就江苏教育出版社的语文书则指的是佛经（《金刚经》）而安徽考察则是后者。
金：珍贵的。
金者贵义，是珍贵的意思，儒释道的经典都可以说是金经。
丝竹：琴瑟、箫管等乐器的总称，“丝”指弦乐器，“竹”指管乐器。
这里指奏乐的声音。
之：语气助词，不译。
用在主谓间，取消句子的独立性。
乱耳：扰乱双耳。
乱：形容词的使动用法，使……乱，扰乱。
案牍：（官府的）公文，文书。
劳形：使身体劳（“使”动用法）。
劳：形容词的使动用法，使……劳累。
形：形体、身体。
南阳：地名，今河南省南阳市。
诸葛亮在出山之前，曾在南阳卧龙岗中隐居躬耕。
诸葛亮，字孔明，三国时蜀汉丞相，著名的政治家和军事家，出仕前曾隐居南阳卧龙岗中。
扬雄，字子云，西汉时文学家，蜀郡成都人。
庐：简陋的小屋子。
孔子云：孔子说，云在文言文中一般都指说。
何陋之有：即“有何之陋”，属于宾语前置。
之，助词，表示强烈的反问，宾语前置的标志，不译。
谈笑有鸿儒：谈笑间都是学识渊博的人。
鸿：大。
参考资料： 1、 《陋室铭》赏析 ．人民教育出版社[引用日期2014-01-26] 2、 本书编写组 ．中学教材全解八年级语文（下）．陕西：陕西人民教育出版社，2012年：第86页-第87页
山不在高，有仙则名。
水不在深，有龙则灵。
斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上阶绿，草色入帘青。
谈笑有鸿儒，往来无白丁。
可以调素琴，阅金经。
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
孔子云：何陋之有？
铭是古代一种刻于金石上的押韵文体，多用于歌功颂德与警戒自己。
明白了铭的意思，也就明白了题意，作者托物言志，通过对居室的描绘，极力形容陋室的不陋，“斯是陋室，惟吾德馨”这一中心，实际上也就是借陋室之名行歌颂道德品质之实，表达出室主人高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。
《陋室铭》即开篇以山水起兴，水可以不在深，只要有了仙龙就可以出名，那么居处虽然简陋，却因主人的有“德”而“馨”，也就是说陋室因为有道德品质高尚的人存在当然也能出名，声名远播，刻金石以记之。
山水的平凡因仙龙而生灵秀，那么陋室当然也可借道德品质高尚之士播洒芬芳。
此种借力打力之技，实为绝妙，也可谓作者匠心独具。
特别是以仙龙点睛山水，构思奇妙。
“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龙入题，作者笔锋一转，直接切入了主题，看引论铺下了基础。
也点出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字。
在此点看出，作者写此随笔是经过反复思考的，绝对不是一时的灵感冲动。
绝句可以是灵光乍现，而连接无暇却是平时的功底积累与反复推敲了。
4—7句刁难下祭出此文，并将其刻于石上，具有很强烈的针锋相对的性质。
从全文的写作手法来看，通篇以“比”的手法一气呵成，而不是烘托。
那么“苔痕”和“谈笑”二句究竟在说什么呢？
青苔在石阶上（照样）绿意盎然，野草在荒地里（依然）郁郁青青。
言下之意是什么呢？
我刘禹锡在哪里都不改本色，我所交往的都是有修养的饱学之士，没有（你们这些）无学之辈。
作者以青苔和野草来比喻自己独立的人格，这是气节的写照，是不屈的宣言。
如果说本文的1~3句是一种铺垫，那么4~7句则进入了真正的对抗。
作者以诗一般优美的语言展示了自己的铮铮傲骨，同时，也对势利小人进行了无情的鞭挞。
“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”作者借诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的玄亭作类比，引出自己的陋室，及人为自己的楷模，希望自己也能如同他们一样拥有高尚的德操，反映自己以古代贤人自况的思想，同时暗示了陋室不陋。
实际上刘禹锡这样写还有另一层深意，即诸葛亮是闲居卧龙草庐以待明主出山。
而扬雄呢？
却是淡薄于功名富贵，潜心修学之士，虽官至上品，然他对于官职的起起落落与金钱的淡泊，却是后世的典范。
作者引用此二人之意，他想表达的意思是：处变不惊、处危不屈、坚守节操、荣辱从容的意思。
既不愿与世俗同流合污，又想逢明主一展抱负，若无明主，也甘于平淡的那种志向吧。
这结合作者官场的起起落落，是比较符合实际情况的。
结句引用“孔子云：何陋之有？
”，引古人之言， 收束全篇， 说明陋室“不陋”。
表达了他对当时封建礼教的最高道德品质的追求。
用圣人肯定的操守来规范要求自己，也许就是刘禹锡对自己的道德品质的最高要求。
这样的结句，不说其中的内容是何种意思，但结合题意，却是妙手天成。
因为封建礼教是以儒家的道德标准为最高道德标准的，孔圣人的肯定，也就为他道德品质的论注下了最好的定论，论文当有论据，而引孔圣人言作为论据，无疑在当时是最好的论据，充分而不可辩驳。
参考资料： 1、 陈国林．高中生必背古诗文：龙门书局出版社，2012年8月：123-125 2、 重庆交通大学学报(社会科学版) , Journal of Chongqing Jiaotong University(Social Sciences Edition),2008年01期 3、 王君. 刘禹锡的心灵世界探幽——《陋室铭》《爱莲说》整合教学实录片段[J]. 语文建设. 2008(06) 4、 初中生辅导, Assist and Guide for Juniop Middle School Students, 2005年08期 5、 语文教学与研究, Chinese Teaching 6、 Studies, 1982年Z1期
望洞庭 文翻注译赏
湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。
遥望洞庭山水色，白银盘里一青螺。
(山水色 一作：山水翠)
湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。
秋夜明月清辉，遍洒澄净湖面，湖面平静无风，犹如铁磨铜镜。
遥望洞庭山水色，白银盘里一青螺。
遥望美丽洞庭的湖光山色。
真的令人浮想联翩。
那翠绿的君山，真像银盘里的一枚玲珑青螺。
参考资料： 1、 于海娣 等．唐诗鉴赏大全集．北京：中国华侨出版社，2010：344 2、 梁守中．刘禹锡诗文选译．成都：巴蜀书社，1990：24-25 3、 李静 等．唐诗宋词鉴赏大全集．北京：华文出版社，2009：154 4、 周笃文 高志忠 等．唐诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1983：851-852
湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。
湖光：湖面的波光。
两：指湖光和秋月。
和：和谐。
指水色与月光互相辉映。
潭面：指湖面。
镜未磨：古人的镜子用铜制作、磨成。
这里一说是湖面无风，水平如镜；
一说是远望湖中的景物，隐约不清，如同镜面没打磨时照物模糊。
遥望洞庭山水色，白银盘里一青螺(luó)。
洞庭：湖名，在今湖南省北部。
山水色：也作“山水翠”。
山：指洞庭湖中的君山。
白银盘：形容平静而又清的洞庭湖面。
白银：一作“白云”。
青螺：这里用来形容洞庭湖中的君山。
参考资料： 1、 于海娣 等．唐诗鉴赏大全集．北京：中国华侨出版社，2010：344 2、 梁守中．刘禹锡诗文选译．成都：巴蜀书社，1990：24-25 3、 李静 等．唐诗宋词鉴赏大全集．北京：华文出版社，2009：154 4、 周笃文 高志忠 等．唐诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1983：851-852
湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。
秋夜明月清辉，遍洒澄净湖面，湖面平静无风，犹如铁磨铜镜。
湖光：湖面的波光。
两：指湖光和秋月。
和：和谐。
指水色与月光互相辉映。
潭面：指湖面。
镜未磨：古人的镜子用铜制作、磨成。
这里一说是湖面无风，水平如镜；
一说是远望湖中的景物，隐约不清，如同镜面没打磨时照物模糊。
遥望洞庭山水色，白银盘里一青螺(luó)。
遥望美丽洞庭的湖光山色。
真的令人浮想联翩。
那翠绿的君山，真像银盘里的一枚玲珑青螺。
洞庭：湖名，在今湖南省北部。
山水色：也作“山水翠”。
山：指洞庭湖中的君山。
白银盘：形容平静而又清的洞庭湖面。
白银：一作“白云”。
青螺：这里用来形容洞庭湖中的君山。
参考资料： 1、 于海娣 等．唐诗鉴赏大全集．北京：中国华侨出版社，2010：344 2、 梁守中．刘禹锡诗文选译．成都：巴蜀书社，1990：24-25 3、 李静 等．唐诗宋词鉴赏大全集．北京：华文出版社，2009：154 4、 周笃文 高志忠 等．唐诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1983：851-852
湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。
遥望洞庭山水色，白银盘里一青螺。
(山水色 一作：山水翠) 诗中描写了秋夜月光下洞庭湖的优美景色。
微波不兴，平静秀美，分外怡人。
诗人飞驰想像，以清新的笔调，生动地描绘出洞庭湖水宁静、祥和的朦胧美，勾画出一幅美丽的洞庭山水图。
表现了诗人对大自然的热爱，也表现了诗人壮阔不凡的气度和高卓清奇的情致。
诗从一个“望”字着眼，“水月交融”、“湖平如镜”，是近望所见；
“洞庭山水”、“犹如青螺”，是遥望所得。
虽都是写望中景象，差异却显而易见。
近景美妙、别致；
远景迷潆、奇丽。
潭面如镜，湖水如盘，君山如螺。
银盘与青螺相映，明月与湖光互衬，更觉情景相容、相得益彰。
诗人笔下的君山犹如镶嵌在明镜洞庭湖上一颗精美绝伦的翡翠，令人美不胜收。
其用词也极精到。
首句描写澄彻空明的湖水与素月青光交相辉映，俨如琼田玉鉴，是一派空灵、缥缈、宁静、和谐的境界。
表现出天水一色，玉字无尘的融和画面。
“和”字下得工炼，表现出了水天一色、玉宇无尘的融和的画境。
而且，似乎还把一种水国之夜的节奏——演漾的月光与湖水吞吐的韵律，传达给读者了。
第二句描绘湖上无风，迷迷蒙蒙的湖面宛如未经磨拭的铜镜。
“镜未磨”三字十分形象贴切地表现了千里洞庭风平浪静、安宁温柔的景象，在月光下别具一种朦胧美。
因为只有“潭面无风”，波澜不惊，湖光和秋月才能两相协调。
否则，湖面狂风怒号，浊浪排空，湖光和秋月便无法辉映成趣，也就无有“两相和”可言了。
第三、四句诗人的视线从广阔的湖光月色的整体画面集中到君山一点。
在皓月银辉之下，洞庭山愈显青翠，洞庭水愈显清澈，山水浑然一体，望去如同一只雕镂透剔的银盘里，放了一颗小巧玲珑的青螺，十分惹人喜爱。
诗人笔下秋月之中的洞庭山水变成了一件精美绝伦的工艺美术珍品，给人以莫大的艺术享受。
“白银盘里一青螺”，真是匪夷所思的妙句。
此句的擅胜之处，不止表现在设譬的精警上，还表现了诗人壮阔不凡的气度和寄托了诗人高卓清奇的情致。
在诗人眼里，千里洞庭不过是妆楼奁镜、案上杯盘而已。
举重若轻，自然凑泊，毫无矜气作色之态，这是十分难得的。
把人与自然的关系表现得这样亲切，把湖山的景物描写得这样高旷清超，这正是诗人性格、情操和美学趣味的反映。
没有荡思八极、纳须弥于芥子的气魄，没有振衣千仞、涅而不缁的襟抱，极富有浪漫色彩的奇思壮采。
参考资料： 1、 周笃文 高志忠 等．唐诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1983：851-852