山寺微茫背夕曛，鸟飞不到半山昏。

上方孤磬定行云。

试上高峰窥皓月，偶开天眼觑红尘。

可怜身是眼中人。

　　上阕“山寺微茫背夕曛”，如认为确有此山、确有此寺，而欲指某山、某寺以实之，则误矣。

此词前片三句，但标举一崇高幽美而渺茫之境界耳。

近代西洋文艺有所谓象征主义者，静安先生之作殆近之焉。

我国旧诗旧词中，拟喻之作虽多，而象征之作则极少。

所谓拟喻者，大别之约有三类：其一日以物拟人，如吴文英《浣溪沙》词“落絮无声春堕泪，行云有影月含羞”，杜牧《赠别》诗“蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明”，是以物拟人者也：其二日以物拟物，如东坡《永遇乐》词“明月如霜，好风如水”，端己《菩萨蛮》词“琵琶金翠羽，弦上黄莺语”，是以物拟物者也；

其三日以人托物，屈子《离骚》“何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也”，骆宾王《在狱咏蝉》诗“露重飞难进，风多响易沉”，是以人托物者也。

要之，此三种皆于虚拟之中仍不免写实之意也。

至若其以假造之景象，表抽象之观念，以显示人生、宗教，或道德、哲学，某种深邃之义理者，则近于西洋之象征主义矣。

此于古人之作中，颇难觅得例证。

《珠玉词》之《浣溪沙》“满目山河空念远，落花风雨更伤春，不如怜取眼前人”，《六一词》之《玉楼春》“直须看尽洛城花，始共东风容易别”，殆近之矣。

以其颇有人生哲理存乎其间也。

然而此在晏、欧诸公，殆不过偶尔自然之流露，而非有心用意之作也。

正如静安先生《人间词话》所云：“遽以此意解释诸词，恐为晏、欧诸公所不许也。

”而静安先生之词，则思深意苦，故其所作多为有心用意之作。

樊志厚《人间词甲稿序》云：“若夫观物之微、托兴之深，则又君诗词之特色。

”此序人言是静安先生自作而托名樊志厚者，即使不然，而其序言亦必深为静安先生所印可者也。

“山寺微茫”一起四字，便引人抬眼望向半天高处，显示一极崇高渺茫之境，复益之以“背夕曛”，乃更增加无限要渺幽微之感。

黄仲则《都门秋思》有句云“夕阳劝客登楼去”，于四野苍茫之中，而举目遥见高峰层楼之上独留此一片夕阳，发出无限之诱惑，令人兴攀跻之念，故日“劝客登楼去”，此一“劝”字固极妙也。

静安词之“夕曛”，较仲则所云“夕阳”者其时间当更为晏晚，而其光色亦当更为黯淡，然其为诱惑，则或更有过之。

常人贵远而贱近，每于其所愈不能知、愈不可得者，则其渴慕之心亦愈切。

故静安先生不日“对”夕曛，而日“背夕曛”，乃益更增人之遐思幽想也。

人于此尘杂烦乱之生活中，恍惚焉一瞥哲理之灵光，而此灵光又复渺远幽微如不可即，则其对人之诱惑为何如，静安先生盖尝深受西洋叔本华悲观哲学之影响，以为“生活之本质何，欲而已矣。

欲之为性无厌。

一欲既终，欲随之，故究竟之慰藉终不可得也。

故人生者如钟表之摆，实往复于苦痛与倦厌之间者也。

”锄静安先生既觉人生之苦痛如斯，是其研究哲学，盖欲于其中觅一解脱之道者也。

然而静安先生在《静庵文集续编·自序二》中又云：“余疲于哲学有日矣。

哲学上之说，大都可爱者不可信，可信者不可爱。

知其可信而不能爱，觉其可爱而不能信，此近二三年中最大之烦闷。

”然则是此哲理之灵光虽惚若可以瞥见，而终不可以求得者也。

故日：“鸟飞不到半山昏。

”人力薄弱，竟可奈何，然而人对彼一境界之向往，彼一境界对人之吸引，仍在在足以动摇人心。

有磬声焉，其音孤寂，而揭响遏云，入乎耳，动乎心，虽欲不向往，而其吸引之力有不可拒者焉，故曰“上方孤磐定行云”也。

　　于是而思试一攀跻之焉，因而下阕乃有“试上高峰窥皓月”之言。

曰“试上”，则未曾真筒到达也可知；

曰“窥”，则未曾真筒察见也可想。

然则此一“试上”之间，有多少努力，多少苦痛。

此又静安先生在《红楼梦评论》一文所云：“有能除去此二者（按指苦痛与倦厌），吾人谓之日快乐。

然当其求快乐也，吾人于固有之苦痛外，又不得不加以努力，而努力亦苦痛之一也。

且快乐之后，其感苦痛也弥深。

故苦痛而无回复之快乐者有之矣，未有快乐而不先之或继之以苦痛者也。

”（按：此实叔本华之说）是其“试上高峰”原思求解脱、求快乐，而其“试上”之努力固已为一种痛苦矣。

且其痛苦尚不止此。

盖吾辈凡人，固无时刻不为此尘网所牢笼，深溺于生活之大欲中，而不克自拔，亦正如静安先生在《红楼梦评论》中所云：“于解脱之途中，彼之生活之欲，犹时时起而与之相抗。

”夫如是，固终不免于“偶开天眼觑红尘”也。

已知其“偶开”必由此不能自己、不克自主之一念耳。

陈鸿《长恨歌传》云：“由此一念，又不得居此，复堕下界，且结后缘。

”而人生竞不能制此一念之动，则前所云“试上高峰”者，乃弥增人之艰辛痛苦之感矣。

窃以为前一句之“窥”，有欲求见而未全得见之憾；

后一句之“觑”，有欲求无见而不能不见之悲。

而结之日“可怜身是眼中人”，彼“眼中人”者何，固此尘世大欲中扰扰攘攘、忧患劳苦之众生也。

夫彼众生虽忧患劳苦，而彼辈春梦方酣，固不暇自哀。

此譬若人死后之尸骸，其腐朽靡烂乃全不自知，而今乃有一尸骸焉，独具清醒未死之官能，自视其腐朽，自感其靡烂，则其悲哀痛苦，所以自哀而哀人者，其深切当如何耶，于是此“可怜身是眼中人”一句，乃真有令人不忍卒读者矣。

参考资料： 1、 叶嘉莹著,中英参照迦陵诗词论稿（下）,南开大学出版社,2014.12,第906-8页

厚地高天，侧身颇觉平生左。

小斋如舸，自许回旋可。

聊复浮生，得此须臾我。

乾坤大，霜林独坐，红叶纷纷堕。

　　上片首句谓字宙广大悠久、无穷无尽。

作看如此下笔，表明“我”要以审视千古的哲人眼光来述说人生。

次句谓侧身人世，苦痛便与生俱生，等于走错了路。

中国古人习惯，以“右”为正、为尊，以“左”为错、为卑。

用《红楼梦评论》中的话说，“世界人生之所以存在”乃是“一时之误谬”。

这就为“人”侧身人世定下了悲观基调。

“小斋如舸，自许回旋可。

”人，侧身人世便是苦痛，要怎么才能活下去。

“我”说：“我”所占有的空间，仅如容身的小船，因而只好允许自己忍苦求生，逆来顺受。

由小“我”而推论大我：芸芸众生，挤挤嚷嚷，周折回旋，只是为了存活，那很可哀。

　　下片接着写道“聊复浮生，得此须臾我。

”人类重复地繁衍后代，“我”得到了短促的生命。

言外之意，“我”在苦痛折磨中，也日渐走向死亡。

由此观察人世，人生如逝水，流向东海不复，岂不可哀。

怎么打发这可哀的人生呢，作者以形象答复读者：“乾坤大，霜林独坐，红叶纷纷堕。

”“乾坤大”一句与上片起句“厚地高天”相照应，又表明作者以宇宙之广大、悠久来与“我”并提，显得“我”之卑微与速朽。

“乾坤大”为叶韵句，但应与下两句连读，不应句断。

“乾坤大”充满叹息意味，叹“我”乃“须臾”之物，又领起下两句。

　　这首词，上片下片的前两句，皆以诗化的思辨语言陈述，后两句或三句，则描绘形象，有直观性。

这样写，好处在于仅用四十一个字，便可按照叔本华的哲学观点，说明如此人生；

缺点在于形象化不足，直观性不强。

参考资料： 1、 祖保泉．王国维词解说：安徽教育出版社，2006：62

弄梅骑竹嬉游日。

门户初相识。

未能羞涩但娇痴。

却立风前散发衬凝脂。

近来瞥见都无语。

但觉双眉聚。

不知何日始工愁。

记取那回花下一低头。

　　想起儿时弄梅骑竹，一起嬉戏的日子。

当门对户，彼此相识未久。

她还未懂得羞涩，只是一味娇痴。

故意立向风前，让纷披的黑发衬着她洁白的肌肤。

近来乍一看到她时，彼此都无一语。

只觉得双眉悄然蹙聚。

两句写日渐长成，开始避嫌了。

不知什么时候她才真正懂得春愁———记得那回在花前相遇，含情低下头来。

　　“娇羞之态”是姗姗少女的特权，也是豆蔻年华的自由情态，以前有，而今只剩下“双眉聚”，念念不忘“那回花下一低头”，往深一层，是对“真理之美”的一往情深。

译赏内容整理自网络（或由匿名网友上传），原作者已无法考证，版权归原作者所有。

本站免费发布仅供学习参考，其观点不代表本站立场。

站务邮箱：service@gushiwen.org

阅尽天涯离别苦，不道归来，零落花如许。

花底相看无一语，绿窗春与天俱莫。

(俱莫 一作：俱暮)待把相思灯下诉，一缕新欢，旧恨千千缕。

最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树。

　　“阅尽”三句：我早已历尽天涯离别的痛苦，想不到归来时，却看到百花如此零落的情景。

三句甚好。

天涯离别之苦，不抵时光流逝之悲。

加倍写来，意尤深厚。

　　“花底”二句：我跟她，在花底黯然相看，都无一语。

绿窗下的芳春，也与天时同样地迟暮了。

“无一语”，益觉悲凉。

春暮，日暮，象征着情人们年华迟暮。

　　“待把”三句：本来准备在夜阑灯下，细诉别后的相思。

可是，一点点新的欢娱，又勾起了无穷的旧恨。

三句更着力写迟暮的悲感。

当日的别离，辜负了大好芳春，这千丝万缕的怨恨是无法消除的。

　　最 是”二句：在人世间最留不住的是：那在镜中一去不复返的青春和离树飘零的落花。

“辞镜”二字新，有点铁成金之妙。

两“辞”字重用亦佳。

参考资料： 1、 王国维．《人间词 人间词话 》：浙江教育出版社，2006-11-30：卷上第121-122页 2、 王国维．《王国维文集》：北京燕山出版社，2009-7-1：第217-219页

百尺朱楼临大道。楼外轻雷，不间昏和晓。独倚阑干人窈窕。闲中数尽行人小。一霎车尘生树杪。陌上楼头，都向尘中老。薄晚西风吹雨到。明朝又是伤流潦。　　这是王国维最有名的一首词，其隐喻多义的文学意象、自然流露的哲理思致和悲天悯人的意识形态，在《人间词》中最具代表性。 　　判断一首词有无言外之意，要看作者的身世经历和思想状态，还要看他所处的时代大环境，更要看作品本身的口吻和姿态。为什么说这首词不是一首传统性质的思妇之作，而是包含了哲理与意识形态之隐喻的作品？因为，当我们读到“陌上楼头，都向尘中老”这一句的时候，会强烈感觉到： 那“陌上楼头”之辽阔广泛，那“尘中”的痛苦，“老”的悲哀，都已超越了思妇的狭窄范围；那种悲天悯人的感情和对世界透彻的了解，已不属于作品中的思妇而属于作者本人了。当有了这种感受，再品味整首词就会发现，这首词几乎每一句都包含隐喻之义。 　　“百尺朱楼临大道。楼外轻雷，不间昏和晓”，这是写思妇居住的环境。古人常以居处之高来象征楼内人的高洁与脱俗，所以这是在烘托人物形象。“临大道”，是为引出下一句“楼外轻雷，不间昏和晓”。“轻雷”是指大道上的车马声。杜甫《乐游园歌》云 “白日雷霆夹城仗”，李商隐《无题》诗云 “车走雷声语未通”，都以雷声形容大道上的车马声。“独倚阑干人窈窕，闲中数尽行人小”的是思妇，那是一个孤独寂寞的美丽女子，站在高楼上盼望爱人归来，颇有温庭筠《望江南》“过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠。肠断白蘋洲”的意味。如果我们单从这个角度看，则这上半阕完全是传统意义上的思妇词。 　　但下半阕中“陌上楼头，都向尘中老”的口吻却提醒我们：作者在上半阕之所以这样写，是有隐喻含义的。首先，“楼外轻雷”似可代表世俗的尘嚣，而“百尺高楼”则象征一种精神境界和智慧高度，二者本来清者自清，浊者自浊，可以互不相干，但那“闲中数尽行人小”的行为却把二者联系起来了。这种居高临下又与红尘难舍难分的意境，在《人间词》中不止一次出现过，如“夜起倚危楼。楼角玉绳低亚。惟有月明霜冷，浸万家鸳瓦”（《好事近》）；如“人间曙，疏林平楚，历历来时路”（《点绛唇》）；最具象征意义的则无过于《浣溪沙》的“试上高峰窥皓月，偶开天眼觑红尘。可怜身是眼中人”了。其次，那思妇似乎也象征着一种关怀着人间的精神与理念。盖因旧时养家糊口、争名逐利都是男子之事，所以往往是男子在红尘中陷溺较深。相比之下，女子对名利之事看得比较淡一些，所以古代有许多故事和神话，常常塑造一些女神的形象去安抚和慰藉那些在红尘中失意的男子。 　　在这个世界上有两类人：一类是老庄之徒，他们总是站在高高的云端，讽刺嘲笑这个世界的庸常和忙碌；另一类是儒家之徒，他们从感情上与这个世界有千丝万缕的联系，但从理智上又不接受这个世界的肮脏，他们致力于改变世界，却又常常遭受到沉重的甚至致命的打击。王国维属于后一类。他在词中登高望远，但他的视线永远关注着人间而不是天上。 　　因此，那“百尺朱楼临大道”的“临”，不免令我们联想起屈原《离骚》“忽临睨夫旧乡”的“临”。“百尺朱楼”中的那个女子，她居处之地的高远和“人窈窕”的娴静美好，本来都是超凡脱俗的，但“不间昏和晓”的“楼外轻雷”却使她不能与红尘隔绝；“独倚”的孤独寂寞也暗示了她有无法与红尘痛绝的爱情；“闲中数尽行人小”的行为则流露出她所有的希望与理想都寄托在红尘之中。不仅如此，“闲中数尽行人小”的口吻也含有从高处俯视红尘中人的一种旁观者的观察和反思。 　　“一霎车尘生树杪”的意思是说：楼上的思妇注意着远方驰来的每一辆车子，希望有一辆是她爱人乘坐的。但那些车子都没有在楼前停下，而向前驰去，只留下令人失望的车尘。所谓“尘”，其实是一种污染。陆机说“京洛多风尘，素衣化为缁”（《为顾彦先赠妇》），那京洛的尘土是用来比喻世俗污染的。楼外的行人固然避不过，楼上的观察者也避不过。“都向尘中老”的“老”字，有零落凋伤的意思。你可以是清高的也可以是理性的，但是只要你没有割断与这个世界的联系，只要这个世界上还有你所爱和所关怀的人和事，你就无法摆脱同他们一起零落的命运。所以，“陌上楼头，都向尘中老”是出自苦难众生的叹息，是自古至今所有善于观察人生却无力把握命运的智者的共同悲哀。 　　“薄晚西风吹雨到，明朝又是伤流潦”，傍晚时下起雨来，明天大街上将到处是污水与泥泞，路人将如何行走？纵观整个人类的历史，不也一样贯穿着许许多多无常的变化吗？ 　　从高楼俯视大道，会产生这么多联想，大概也只有王国维这种兼有诗人和哲学家气质的人才能做到。其实他还写过一首咏蚕诗，诗中说，蚕辛辛苦苦操劳，繁殖子孙，然后再“辗转周复始”，它这一生到底为什么呢？这实际上提出了一个“人活着到底为什么”的问题。人之不同于其他生物，是因为人有理想而且有实现理想的智慧。但人的短暂一生往往不但实现不了自己的理想，还要忍受许多苦难。这当然是一种悲观的人生观，也许是应该被批判的。但须看到，王国维的这种悲观正是由于他对人生的极度执著造成的。楼中那个窈窕女子，尽管楼外有“轻雷”的噪音，有“树杪”的车尘，有“薄晚”的风雨，有“明朝”的流潦，但她所关怀、所期待、所爱的，仍然都在楼外的大地而不在飘渺的虚空，她与大地上的那个世界始终休戚相关。 参考资料： 1、 《人民日报》（ 2014年07月01日 24 版）