鸳鸯 文
板桥晓别 文翻注译
回望高城落晓河，长亭窗户压微波。
水仙欲上鲤鱼去，一夜芙蓉红泪多。
回望高城落晓河，长亭窗户压微波。
回头望高高城楼，银河已经渐渐暗淡向西下落，长亭的窗下，渠水荡漾着层层轻波。
水仙欲上鲤鱼去，一夜芙蓉红泪多。
远别的游子像那水仙就要乘赤鲤飞升，芙蓉如面的美人一夜来流下的红泪谁知几多？
参考资料： 1、 李淼．《李商隐诗三百首译赏》．长春市：长春出版社，1990.12：489-491
回望高城落晓河，长亭窗户压微波。
晓河：指银河。
微波：指银河之波，也指长亭下水渠之波。
水仙欲上鲤鱼去，一夜芙蓉红泪多。
鲤鱼：典故出自《列仙传》，一名赵国人琴高，会神仙术，曾乘赤鲤来，留月余复入水去。
芙蓉：形容女子容貌。
红泪：典故出自《拾遗记》，魏文帝美人薛灵芸离别父母登车上路，用王唾壶承泪，壶呈红色，及至京师，壶中泪凝如血。
参考资料： 1、 李淼．《李商隐诗三百首译赏》．长春市：长春出版社，1990.12：489-491
回望高城落晓河，长亭窗户压微波。
回头望高高城楼，银河已经渐渐暗淡向西下落，长亭的窗下，渠水荡漾着层层轻波。
晓河：指银河。
微波：指银河之波，也指长亭下水渠之波。
水仙欲上鲤鱼去，一夜芙蓉红泪多。
远别的游子像那水仙就要乘赤鲤飞升，芙蓉如面的美人一夜来流下的红泪谁知几多？
鲤鱼：典故出自《列仙传》，一名赵国人琴高，会神仙术，曾乘赤鲤来，留月余复入水去。
芙蓉：形容女子容貌。
红泪：典故出自《拾遗记》，魏文帝美人薛灵芸离别父母登车上路，用王唾壶承泪，壶呈红色，及至京师，壶中泪凝如血。
参考资料： 1、 李淼．《李商隐诗三百首译赏》．长春市：长春出版社，1990.12：489-491
梦泽 文翻注译
梦泽悲风动白茅，楚王葬尽满城娇。
未知歌舞能多少，虚减宫厨为细腰。
梦泽悲风动白茅，楚王葬尽满城娇。
悲风萧瑟吹拂着梦泽地区衰枯的白茅草，楚灵王荒淫无道葬送了如花似玉的娇娆。
未知歌舞能多少，虚减宫厨为细腰。
谁也不知道能为楚王献舞的宫女有多少？
她们费尽心机忍饥挨饿就为了拥有纤腰！
参考资料： 1、 顾之京．李商隐诗歌精选．石家庄：花山文艺出版社，1996：50 2、 张国举．唐诗精华注译评．长春：长春出版社，2010：714-715 3、 陈永正．李商隐诗选译．南京：凤凰出版社，2011：199-200
梦泽悲风动白茅，楚王葬尽满城娇。
梦泽：楚地有云、梦二泽，云泽在江北，梦泽在江南，现今为洞庭湖一带。
悲风：一说为秋季。
宋玉《九辩》：“悲哉秋之为气也，萧瑟兮草木摇落而变衰。
”一说为春夏之交，白茅花开之季。
白茅：生于湖畔的白色茅草。
周时楚国每年向周天子进贡包茅，以供祭祀时滤酒用。
李商隐过楚地，故言楚物，另有一说是白茅象征着女性。
《诗经·召南·野有死麕》：“白茅纯束，有女如玉。
”楚王：楚灵王，是春秋时代著名的荒淫无道之君。
《墨子》：“楚灵王好细腰，其臣皆三饭为节。
”《韩非子·二柄》：“楚灵王好细腰，而国中多饿人。
”《后汉书·马廖传》：“传曰：楚王好细腰，宫中多饿死。
”娇：对美女的称谓，这里指楚国宫女。
未知歌舞能多少，虚减宫厨为细腰。
虚：白白地。
宫厨：宫中的膳食。
参考资料： 1、 顾之京．李商隐诗歌精选．石家庄：花山文艺出版社，1996：50 2、 张国举．唐诗精华注译评．长春：长春出版社，2010：714-715 3、 陈永正．李商隐诗选译．南京：凤凰出版社，2011：199-200
梦泽悲风动白茅，楚王葬尽满城娇。
悲风萧瑟吹拂着梦泽地区衰枯的白茅草，楚灵王荒淫无道葬送了如花似玉的娇娆。
梦泽：楚地有云、梦二泽，云泽在江北，梦泽在江南，现今为洞庭湖一带。
悲风：一说为秋季。
宋玉《九辩》：“悲哉秋之为气也，萧瑟兮草木摇落而变衰。
”一说为春夏之交，白茅花开之季。
白茅：生于湖畔的白色茅草。
周时楚国每年向周天子进贡包茅，以供祭祀时滤酒用。
李商隐过楚地，故言楚物，另有一说是白茅象征着女性。
《诗经·召南·野有死麕》：“白茅纯束，有女如玉。
”楚王：楚灵王，是春秋时代著名的荒淫无道之君。
《墨子》：“楚灵王好细腰，其臣皆三饭为节。
”《韩非子·二柄》：“楚灵王好细腰，而国中多饿人。
”《后汉书·马廖传》：“传曰：楚王好细腰，宫中多饿死。
”娇：对美女的称谓，这里指楚国宫女。
未知歌舞能多少，虚减宫厨为细腰。
谁也不知道能为楚王献舞的宫女有多少？
她们费尽心机忍饥挨饿就为了拥有纤腰！
虚：白白地。
宫厨：宫中的膳食。
参考资料： 1、 顾之京．李商隐诗歌精选．石家庄：花山文艺出版社，1996：50 2、 张国举．唐诗精华注译评．长春：长春出版社，2010：714-715 3、 陈永正．李商隐诗选译．南京：凤凰出版社，2011：199-200
谒山 文翻注译赏
从来系日乏长绳，水去云回恨不胜。
欲就麻姑买沧海，一杯春露冷如冰。
从来系日乏长绳，水去云回恨不胜。
自古以来，就没有能系住太阳的长绳，逝水东流，白云舒卷，更令人怅恨不胜。
欲就麻姑买沧海，一杯春露冷如冰。
正想向仙人麻姑买下沧海，哎，只剩得一杯春露，其冷如冰。
参考资料： 1、 于海娣 等．唐诗鉴赏大全集．北京：中国华侨出版社，2010年12月版：第395-396页 2、 陈永正．李商隐诗选译．成都：巴蜀书社，1991年10月版：第118-119页
从来系日乏长绳，水去云回恨不胜。
系日乏长绳：用傅休奕《九曲歌》“岁暮景迈群光绝，安得长绳系白日”句意，说明时光难以留驻。
水去：含有两个意思：一、与“云回”一样是所见景象，含有“百川东到海，何日复西归”、的意思；
二、指时间的消逝。
《论语》有“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜！
’”的话，是把时间比作流水。
李商隐进而把流水当作时间。
恨不胜：怅恨不尽。
胜，尽。
欲就麻姑买沧海，一杯春露冷如冰。
麻姑：古代神话传说中的女仙。
《神仙传》载，麻姑对王方平说：“接待以来，已见东海三为桑田。
向到蓬莱，水又浅于往者会时略半，岂将复还为陵陆乎？
”李商隐据此想像沧海(指东海)是麻姑所有的。
一杯春露：指沧海之水(也就是沧海里所汇聚的时间)已少到只剩一杯了。
参考资料： 1、 于海娣 等．唐诗鉴赏大全集．北京：中国华侨出版社，2010年12月版：第395-396页 2、 陈永正．李商隐诗选译．成都：巴蜀书社，1991年10月版：第118-119页
从来系日乏长绳，水去云回恨不胜。
自古以来，就没有能系住太阳的长绳，逝水东流，白云舒卷，更令人怅恨不胜。
系日乏长绳：用傅休奕《九曲歌》“岁暮景迈群光绝，安得长绳系白日”句意，说明时光难以留驻。
水去：含有两个意思：一、与“云回”一样是所见景象，含有“百川东到海，何日复西归”、的意思；
二、指时间的消逝。
《论语》有“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜！
’”的话，是把时间比作流水。
李商隐进而把流水当作时间。
恨不胜：怅恨不尽。
胜，尽。
欲就麻姑买沧海，一杯春露冷如冰。
正想向仙人麻姑买下沧海，哎，只剩得一杯春露，其冷如冰。
麻姑：古代神话传说中的女仙。
《神仙传》载，麻姑对王方平说：“接待以来，已见东海三为桑田。
向到蓬莱，水又浅于往者会时略半，岂将复还为陵陆乎？
”李商隐据此想像沧海(指东海)是麻姑所有的。
一杯春露：指沧海之水(也就是沧海里所汇聚的时间)已少到只剩一杯了。
参考资料： 1、 于海娣 等．唐诗鉴赏大全集．北京：中国华侨出版社，2010年12月版：第395-396页 2、 陈永正．李商隐诗选译．成都：巴蜀书社，1991年10月版：第118-119页
从来系日乏长绳，水去云回恨不胜。
欲就麻姑买沧海，一杯春露冷如冰。
时间的流逝，使古往今来多少志士才人慷慨悲歌。
李商隐这首诗，所吟咏慨叹的尽管还是这样一个带有永恒性的宇宙现象，却极富浪漫的奇思异想，令人耳目一新。
“从来系日乏长绳”，诗人开篇运用典故，表达了时间一去不可留的怅惘之情。
古人想用绳子来拉住西沉的太阳，以此挽留时光的流逝，可是又哪有这么长的绳子呢?事实上从来就没有系日的长绳，没有任何人可以阻止时间无穷无尽的流逝。
“水去云回恨不胜”，登高望远，但见滚滚江河向东流去，永无休止。
这一日日、一天天、一年年相似的每一刻仿佛都在重来，鸟去又飞回，春去又春归，但就是这表面的轮回中，有多少峥嵘的岁月在无情地流逝。
轮回一日意味着一天已经过去，轮回一春，意味着一年已过去，从老人到儿童的轮回，意味着一代人已经过去。
太阳日复一日的东升西落，春夏秋冬循环往复的不断更替，这其中蕴含了人生、社会和宇宙的多少悲哀和无奈。
诗人伤感至极，似乎已经山穷水尽，诗人却由“恨”忽生奇想，转出一片柳暗花明的新境：“欲就麻姑买沧海”，何不把沧海买过来，如此一来，时间就可以永远由我来把握了！
自古百川归大海，把沧海买过来，流逝的一切不就又重新回来了吗？
现在沧海已属于麻姑了，不如去向麻姑买下来。
乍读似觉这奇想有些突如其来，实则它即缘“系日乏长绳”和“水去云回”而生。
浪漫主义的思维赋予了诗人极尽的幻想，在感叹人世短暂，时间飞速流逝的迷惘中似乎发现了极好的办法。
不过，纵然有此想法，麻姑又在哪里？
又用什么东西去与她交换这宇宙的瑰宝?自古以来。
朝代变迁，沧海变桑田都是不争的事实，又有谁能摆脱命运的轨迹?纵有了沧海在手谁又能保证它不又会变成桑田。
“一杯春露冷如冰”意为，蓬山周围的海水，据说现在也变浅了，将又一次要变成陆地，也许麻姑也拿它没办法了，诗人抓住这一点加以发挥，将沧海变桑田的过程缩短为一瞬间，让人透悟到这眼前的一杯春露，不过是浩渺的沧海倏忽变化的遗迹，顷刻之间，连这一杯春露也将消失不存了。
一个“冷”字，揭示出时间的无情、自然规律的冰冷无情和诗人无可奈何的绝望情绪，诗人曾一度豪情万丈的幻想，瞬间又黯淡下来。
诗末两句跨度极大，由对浩瀚的海水充满了无穷的幻想到瞬问的返回现实，这一时空的跳跃，落差之大，让人无法接受，然而也正是这极大的反差，才进一步烘托出了诗人极大的感伤：毕竟时间一去不复返，人生苦短，自己人生旅程过半，尚一事无成。
诗人将一个古老的题材写得这样新奇浪漫，诗情画意，也许正可以借用和诗人同时的李德裕说的一句话来评价：“譬诸日月，虽终古常见，而光景常新，此所以为灵物也。
” 参考资料： 1、 邓诗萍．唐诗鉴赏大典 ：吉林大学出版，2009.5：第104页 2、 萧涤非 等．唐诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1983年12月版：第1223-1224页
赠刘司户蕡 文翻注译
江风扬浪动云根，重碇危樯白日昏。
已断燕鸿初起势，更惊骚客后归魂。
汉廷急诏谁先入，楚路高歌自欲翻。
万里相逢欢复泣，凤巢西隔九重门。
江风扬浪动云根，重碇危樯白日昏。
江风卷起惊涛骇浪，拍击着两岸悬崖峭壁，危舟飘荡，桅杆摇晃满天布满重重乌云。
已断燕鸿初起势，更惊骚客后归魂。
已经象北国的鸿燕，刚想起飞就被摧抑，又象悲愤的骚客，远眨天涯难归惊魂。
汉廷急诏谁先入，楚路高歌自欲翻。
哪里会有汉廷的急诏，把你提前召回，只能象接舆那样，佯狂楚路高歌抒情。
万里相逢欢复泣，凤巢西隔九重门。
万里他乡与你相逢，既喜悦又悲伤，恨只恨凤凰巢在僻野，遥遥远隔九重门。
参考资料： 1、 李淼．《李商隐诗三百首译赏》 ：长春出版社，1990.12：48-49 2、 （唐）李商隐．《李商隐诗选注》 ：吉林文史出版社，2001.06 ：5-6
江风扬浪动云根，重碇危樯白日昏。
云根：指江边的山石。
碇（dìng）：系船的石墩；
危樯：即危船。
此句意为由于江风所致，山石摇动，江船危系于石上，景色也是天昏地暗。
已断燕鸿初起势，更惊骚客后归魂。
燕鸿：即鸿雁，比喻刘蒉有万里腾飞之志，且又澄清高洁。
但是不幸的是他刚刚展翅，就被狂风摧折了。
更惊：意谓江风蔽日的景象惊动了刘蒉迟迟不归的魂灵；
骚客：指刘蒉；
后归：迟归。
刘蒉被贬长达七年之久，所以言此。
汉廷急诏谁先入，楚路高歌自欲翻。
汉廷急诏：指汉代朝廷曾急诏征回者，《汉书·贾谊传》记载：汉贾谊曾被贬谪为长沙王太傅。
后来文帝召他回长安，并拜他为梁怀王太傅。
作者以此喻指刘蒉不知何时能被朝廷急诏。
楚路高歌：以屈原比刘蒉，屈原放逐，乃赋《离骚》，所以为“楚路高歌”。
高歌，形容诗情悲壮；
翻：以旧曲制作新词。
万里相逢欢复泣，凤巢西隔九重门。
万里相逢欢复泣：指两人在远离京城的地方重逢。
凤巢：比喻贤臣在朝。
传说黄帝时，凤凰息于东园，或巢于阿阁；
西隔：当时诗人在荆楚之地，长安位于荆楚西北，所以谓西隔。
此句意谓贤者皆被放逐远离朝廷；
九重门：指皇帝居住的地方。
参考资料： 1、 李淼．《李商隐诗三百首译赏》 ：长春出版社，1990.12：48-49 2、 （唐）李商隐．《李商隐诗选注》 ：吉林文史出版社，2001.06 ：5-6
江风扬浪动云根，重碇危樯白日昏。
江风卷起惊涛骇浪，拍击着两岸悬崖峭壁，危舟飘荡，桅杆摇晃满天布满重重乌云。
云根：指江边的山石。
碇（dìng）：系船的石墩；
危樯：即危船。
此句意为由于江风所致，山石摇动，江船危系于石上，景色也是天昏地暗。
已断燕鸿初起势，更惊骚客后归魂。
已经象北国的鸿燕，刚想起飞就被摧抑，又象悲愤的骚客，远眨天涯难归惊魂。
燕鸿：即鸿雁，比喻刘蒉有万里腾飞之志，且又澄清高洁。
但是不幸的是他刚刚展翅，就被狂风摧折了。
更惊：意谓江风蔽日的景象惊动了刘蒉迟迟不归的魂灵；
骚客：指刘蒉；
后归：迟归。
刘蒉被贬长达七年之久，所以言此。
汉廷急诏谁先入，楚路高歌自欲翻。
哪里会有汉廷的急诏，把你提前召回，只能象接舆那样，佯狂楚路高歌抒情。
汉廷急诏：指汉代朝廷曾急诏征回者，《汉书·贾谊传》记载：汉贾谊曾被贬谪为长沙王太傅。
后来文帝召他回长安，并拜他为梁怀王太傅。
作者以此喻指刘蒉不知何时能被朝廷急诏。
楚路高歌：以屈原比刘蒉，屈原放逐，乃赋《离骚》，所以为“楚路高歌”。
高歌，形容诗情悲壮；
翻：以旧曲制作新词。
万里相逢欢复泣，凤巢西隔九重门。
万里他乡与你相逢，既喜悦又悲伤，恨只恨凤凰巢在僻野，遥遥远隔九重门。
万里相逢欢复泣：指两人在远离京城的地方重逢。
凤巢：比喻贤臣在朝。
传说黄帝时，凤凰息于东园，或巢于阿阁；
西隔：当时诗人在荆楚之地，长安位于荆楚西北，所以谓西隔。
此句意谓贤者皆被放逐远离朝廷；
九重门：指皇帝居住的地方。
参考资料： 1、 李淼．《李商隐诗三百首译赏》 ：长春出版社，1990.12：48-49 2、 （唐）李商隐．《李商隐诗选注》 ：吉林文史出版社，2001.06 ：5-6
房中曲 文翻译
蔷薇泣幽素，翠带花钱小。
娇郎痴若云，抱日西帘晓。
枕是龙宫石，割得秋波色。
玉簟失柔肤，但见蒙罗碧。
忆得前年春，未语含悲辛。
归来已不见，锦瑟长于人。
今日涧底松，明日山头檗。
愁到天池翻，相看不相识。
蔷薇泣幽素，翠带花钱小。
蔷薇沾露如在哭泣幽居寒素，绿色的蔓条缀着花儿如钱小。
娇郎痴若云，抱日西帘晓。
娇郎痴立像天空无依的浮云，拥抱白日在西帘下待到破晓。
枕是龙宫石，割得秋波色。
枕头是龙宫的神石，能分得秋波的颜色。
玉簟失柔肤，但见蒙罗碧。
素席上已不见她柔美的体肤，只见到铺着的罗被一片惨碧。
忆得前年春，未语含悲辛。
忆起前年春天分别，共曾相语已含悲辛。
归来已不见，锦瑟长于人。
归来再也不能见面，唯有锦瑟横躺长存。
今日涧底松，明日山头檗。
今日像涧底的青松，明日像山头的黄檗。
愁到天池翻，相看不相识。
真怕到那天翻地覆之时，彼此相见再也不能相识。
参考资料： 1、 陈永正 ．李商隐诗选译 ．成都 ：巴蜀书社 ，1991 ：147-149 ． 2、 萧涤非 等 ．唐诗鉴赏辞典 ．上海 ：上海辞书出版社 ，1983 ：1408 ．
蔷薇泣幽素，翠带花钱小。
蔷薇沾露如在哭泣幽居寒素，绿色的蔓条缀着花儿如钱小。
蔷薇：落叶灌木，亦指这种植物的花。
幽素：幽寂，寂静。
翠带：指蔷薇的绿色枝蔓。
花钱：花冠细如钱状。
娇郎痴若云，抱日西帘晓。
娇郎痴立像天空无依的浮云，拥抱白日在西帘下待到破晓。
娇郎：诗人自指。
抱日：形容白天痴情悼亡。
枕是龙宫石，割得秋波色。
枕头是龙宫的神石，能分得秋波的颜色。
龙宫石：这里把妻子用过的枕头比作龙宫宝石，以示遗物之可珍。
秋波：比喻美女的眼睛目光，形容其清澈明亮。
玉簟失柔肤，但见蒙罗碧。
素席上已不见她柔美的体肤，只见到铺着的罗被一片惨碧。
玉簟（diàn）：光洁如玉的竹席。
柔肤：指王氏的玉体。
蒙罗碧：罩着碧绿的罗衾。
忆得前年春，未语含悲辛。
忆起前年春天分别，共曾相语已含悲辛。
归来已不见，锦瑟长于人。
归来再也不能见面，唯有锦瑟横躺长存。
锦瑟：漆有织锦纹的瑟。
今日涧底松，明日山头檗。
今日像涧底的青松，明日像山头的黄檗。
涧底松：涧谷底部的松树。
多喻德才高而官位卑的人。
檗（bò）：即黄蘖，一种落叶乔木，树皮可入药，味苦。
常以喻人的心苦。
愁到天池翻，相看不相识。
真怕到那天翻地覆之时，彼此相见再也不能相识。
天池：一作“天地”。
天地翻：指巨大的变故。
参考资料： 1、 陈永正 ．李商隐诗选译 ．成都 ：巴蜀书社 ，1991 ：147-149 ． 2、 萧涤非 等 ．唐诗鉴赏辞典 ．上海 ：上海辞书出版社 ，1983 ：1408 ．
龙池 文翻译
龙池赐酒敞云屏，羯鼓声高众乐停。
夜半宴归宫漏永，薛王沉醉寿王醒。
龙池赐酒敞云屏，羯鼓声高众乐停。
云母屏风张开，龙池宴饮作乐，羯鼓声急促高亢，淹没了所有器乐。
夜半宴归宫漏永，薛王沉醉寿王醒。
夜深宴罢归来，唐明皇的侄儿薛王酩酊大醉，而儿子寿王却夜不成寐。
参考资料： 1、 杜兴梅 杜运通．中国古代音乐文学精品评注．北京：线装书局，2011：211 2、 周振甫．李商隐选集．上海：上海古籍出版社，1999：253
龙池赐酒敞云屏，羯鼓声高众乐停。
云母屏风张开，龙池宴饮作乐，羯鼓声急促高亢，淹没了所有器乐。
龙池：既是地名，也是舞曲名。
这里指隆庆宫。
《旧唐书·音乐志》载：“玄宗龙潜之时，宅在隆庆坊。
”“玄宗正位，以坊为宫，池水逾大，弥漫数里。
”又据《新唐书·音乐志》载：“初，帝赐第隆庆坊，坊南之地变为池，中宗常泛舟以厌其祥。
帝即位，作龙池乐，舞者十二人，冠芙蓉冠，蹑履，备用雅乐，唯无磬。
”云屏：有云形彩绘的屏瓜或用云母作装饰的屏风。
羯（jié）鼓：一种出自于外夷的乐器，据说来源于羯族。
羯鼓两面蒙皮，腰部细，用公羊皮做鼓皮，因此叫羯鼓。
它发出的音主要是古时十二律中阳律第二律一度。
夜半宴归宫漏永，薛王沉醉寿王醒。
夜深宴罢归来，唐明皇的侄儿薛王酩酊大醉，而儿子寿王却夜不成寐。
漏永：漏是滴漏的意思，是古代的计时器。
漏永形容漫漫的长夜。
薛王：唐玄宗弟弟李业之子。
寿王：唐玄宗的儿子李瑁。
杨玉环先为寿王妃，后被唐玄宗看中，又将其立为贵妃。
参考资料： 1、 杜兴梅 杜运通．中国古代音乐文学精品评注．北京：线装书局，2011：211 2、 周振甫．李商隐选集．上海：上海古籍出版社，1999：253
无题 文
忆住一师 文翻译
无事经年别远公，帝城钟晓忆西峰。
炉烟消尽寒灯晦，童子开门雪满松。
无事经年别远公，帝城钟晓忆西峰。
我无端端离开“远公”多年了，此刻长安城中清晓闻钟令我回忆起他所在的西峰佛寺来。
炉烟消尽寒灯晦，童子开门雪满松。
住一师也许还在室中煮茗读经，不觉烟炉中焚香已尽，寒灯也渐渐晦暗。
外间童子见天色微明，便打开房门，不想夜来大雪，只见一片银白，门前的松树也披满雪。
参考资料： 1、 《唐诗鉴赏辞典》.上海辞书出版社，1983年12月版，第1216-1217页 2、 邓丹，陈芝国著．李商隐诗选读：线装书局，2007：187 3、 王颖．唐诗宝鉴 至爱真情卷．陕西：陕西出版集团，陕西人民出版社，2010：28-29
无事经年别远公，帝城钟晓忆西峰。
我无端端离开“远公”多年了，此刻长安城中清晓闻钟令我回忆起他所在的西峰佛寺来。
无事：无端。
远公：本指东晋庐山东林寺高僧惠远（一作慧远），是净土宗的初祖，此处指住一师。
帝城：指京城长安。
钟晓：即晓钟，是唐代京城长安清晨的一大特色，每天拂晓，宫中和各佛寺的钟声一齐长鸣，声震全城。
西峰：指庐山。
炉烟消尽寒灯晦，童子开门雪满松。
住一师也许还在室中煮茗读经，不觉烟炉中焚香已尽，寒灯也渐渐晦暗。
外间童子见天色微明，便打开房门，不想夜来大雪，只见一片银白，门前的松树也披满雪。
炉烟：亦作“ 炉烟 ”。
参考资料： 1、 《唐诗鉴赏辞典》.上海辞书出版社，1983年12月版，第1216-1217页 2、 邓丹，陈芝国著．李商隐诗选读：线装书局，2007：187 3、 王颖．唐诗宝鉴 至爱真情卷．陕西：陕西出版集团，陕西人民出版社，2010：28-29
题白石莲花寄楚公 文翻注译赏
白石莲花谁所共，六时长捧佛前灯。
空庭苔藓饶霜露，时梦西山老病僧。
大海龙宫无限地，诸天雁塔几多层。
漫夸鹙子真罗汉，不会牛车是上乘。
白石莲花谁所共，六时长捧佛前灯。
以白石连花奉寄楚公，言白石莲花自在佛前。
将老病楚公自在西山；
白石莲花既不雕镌应入西山，西山老僧又不起心欲此石莲。
空庭苔藓饶霜露，时梦西山老病僧。
在清霜寒露降满苔藓的夜里，经常梦到他这位老朋友。
大海龙宫无限地，诸天雁塔几多层。
龙宫与雁塔一样的极高。
漫夸鹙子真罗汉，不会牛车是上乘。
以舍利弗为代表的阿罗汉，不会最上乘义，停留在小乘极果，不以成佛为最究竟之目标，直到法华会上， 方才回小向大，发愿成佛。
参考资料： 1、 吴慧．李商隐诗要注新笺 下：方志出版社，2010.05：979-800 2、 林乾主编,,,,．金圣叹评点才子全集 （第一卷）：光明日报出版社，1997年08月第1版：333-334
白石莲花谁所共，六时长捧佛前灯。
白石莲花：指用白石凿成的莲花状佛前灯台。
共：冯浩注：共，即供。
六时：冯浩注《魏书·释老志》：六时礼拜。
愚按：佛教分一昼夜为六时：晨朝、日中、日没、初夜、中夜、后夜。
《阿弥陀传》：昼夜六时，天雨曼陀罗华。
空庭苔藓饶霜露，时梦西山老病僧。
大海龙宫无限地，诸天雁塔几多层。
龙宫：朱注《法华经》：文殊师利坐千叶莲花，从大海娑竭罗龙宫自然涌出，住虚空中，诣灵鹫山。
冯日：佛家每谓经典为法海藏，譬如大海，是众宝藏也，亦日龙藏。
《佛说法海经》：大海之中，神龙所居。
诸龙妙德难量，造天宫，品物之类，无不仰之，吾僧法亦复如是。
《纂灵记》：华严大经，龙宫有三本，佛灭度后六百年，有龙树菩萨入龙宫，诵下本十万偈四十八品，流传天竺，即今所传华严经也。
庾信碑文：龙藏之所不尽。
诸天：道源注：佛书有三界诸天，自欲界以上皆日诸天，佛经谓欲界六天、色界十八天、无色界四天，三界共二十八天。
雁塔:《大唐西域记》：有比丘经行，忽见群雁飞翔，戏言曰：“今日众僧中食不充，若得此雁，可充饮食。
”一雁退飞，投身自殒。
佛谓比邱日：“此雁王也，不可食之。
”乃瘗而立塔。
西安市有大雁塔、小雁塔。
大雁塔在慈恩寺，唐高宗时建。
小雁塔在荐福寺，唐中宗时建。
雁塔：道源注《西域记》：昔有比丘见群雁飞翔，思日：若得此雁，可充饮食，忽有一雁投下自殒。
佛谓比丘日：此雁王也，不可食之。
乃瘗而立塔。
漫夸鹙子真罗汉，不会牛车是上乘。
鹙子：指舍利弗。
道源注舍利弗，此云鹙子，连母为名。
以其取涅架一日之价，故不知有上乘，亦非真阿罗汉。
佛为授记，乃知真是佛子，得佛法分。
冯浩注：《因果经》：舍利弗者，于智慧中最为第一。
世尊为舍利弗广说四谛，即得阿罗汉果。
《法华经音释》：舍利弗，此云鹜子，连母为名。
其母名舍利，眼如鹙鹭，身形美好，弗即子也。
真罗汉：冯浩注《四十二章经》：阿罗汉能飞行变化，旷劫寿命，住动天地。
《修行本起经》：得一心者，万邪灭矣，谓之罗汉。
罗汉者，真人也。
会：领会，理解。
不会：不懂。
牛车上乘：朱注《法华经》：长者以牛车、羊车、鹿车立门外，引诸子出离火宅。
《释迦成道记》注：羊车，喻声闻乘；
鹿车，喻缘觉乘；
牛车，喻菩萨乘。
俱以运载为义。
前二乘，方便施设，惟大白牛车是实引重致远，不遗一物。
《传灯录》：若顿悟自心即佛，依此而修者是上乘禅。
冯浩注《妙法莲华经》：长者诸子于火宅中恋著戏处，无求出意。
长者设方便，言羊车、鹿车、牛车在门外，可以游戏，随汝所欲，皆当与汝。
诸子争出火宅，白父，愿时赐与。
尔时长者各赐一大车珍奇杂宝而庄严之，驾以白牛。
我财物无极，不应以下劣小车与诸子等。
如是七宝大车，其数无量。
佛告舍利弗，如来亦复如是。
于三界火宅为说三乘，声闻乘如求羊车，辟支佛乘如求鹿车，佛乘利益天人，度脱一切，是名大乘，如求牛车。
如来说三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之。
《魏书·释老志》：初根人为小乘，行四谛法：中根人为中乘，受十二因缘；
上根人为大乘，则修六度。
愚按：上引注文中之火宅，乃佛家比喻烦恼之俗界。
言人有情爱纠缠，如居火炕之中，故名。
上乘：佛家广大圆通之要道。
参考资料： 1、 吴慧．李商隐诗要注新笺 下：方志出版社，2010.05：979-800 2、 林乾主编,,,,．金圣叹评点才子全集 （第一卷）：光明日报出版社，1997年08月第1版：333-334
白石莲花谁所共，六时长捧佛前灯。
以白石连花奉寄楚公，言白石莲花自在佛前。
将老病楚公自在西山；
白石莲花既不雕镌应入西山，西山老僧又不起心欲此石莲。
白石莲花：指用白石凿成的莲花状佛前灯台。
共：冯浩注：共，即供。
六时：冯浩注《魏书·释老志》：六时礼拜。
愚按：佛教分一昼夜为六时：晨朝、日中、日没、初夜、中夜、后夜。
《阿弥陀传》：昼夜六时，天雨曼陀罗华。
空庭苔藓饶霜露，时梦西山老病僧。
在清霜寒露降满苔藓的夜里，经常梦到他这位老朋友。
大海龙宫无限地，诸天雁塔几多层。
龙宫与雁塔一样的极高。
龙宫：朱注《法华经》：文殊师利坐千叶莲花，从大海娑竭罗龙宫自然涌出，住虚空中，诣灵鹫山。
冯日：佛家每谓经典为法海藏，譬如大海，是众宝藏也，亦日龙藏。
《佛说法海经》：大海之中，神龙所居。
诸龙妙德难量，造天宫，品物之类，无不仰之，吾僧法亦复如是。
《纂灵记》：华严大经，龙宫有三本，佛灭度后六百年，有龙树菩萨入龙宫，诵下本十万偈四十八品，流传天竺，即今所传华严经也。
庾信碑文：龙藏之所不尽。
诸天：道源注：佛书有三界诸天，自欲界以上皆日诸天，佛经谓欲界六天、色界十八天、无色界四天，三界共二十八天。
雁塔:《大唐西域记》：有比丘经行，忽见群雁飞翔，戏言曰：“今日众僧中食不充，若得此雁，可充饮食。
”一雁退飞，投身自殒。
佛谓比邱日：“此雁王也，不可食之。
”乃瘗而立塔。
西安市有大雁塔、小雁塔。
大雁塔在慈恩寺，唐高宗时建。
小雁塔在荐福寺，唐中宗时建。
雁塔：道源注《西域记》：昔有比丘见群雁飞翔，思日：若得此雁，可充饮食，忽有一雁投下自殒。
佛谓比丘日：此雁王也，不可食之。
乃瘗而立塔。
漫夸鹙子真罗汉，不会牛车是上乘。
以舍利弗为代表的阿罗汉，不会最上乘义，停留在小乘极果，不以成佛为最究竟之目标，直到法华会上， 方才回小向大，发愿成佛。
鹙子：指舍利弗。
道源注舍利弗，此云鹙子，连母为名。
以其取涅架一日之价，故不知有上乘，亦非真阿罗汉。
佛为授记，乃知真是佛子，得佛法分。
冯浩注：《因果经》：舍利弗者，于智慧中最为第一。
世尊为舍利弗广说四谛，即得阿罗汉果。
《法华经音释》：舍利弗，此云鹜子，连母为名。
其母名舍利，眼如鹙鹭，身形美好，弗即子也。
真罗汉：冯浩注《四十二章经》：阿罗汉能飞行变化，旷劫寿命，住动天地。
《修行本起经》：得一心者，万邪灭矣，谓之罗汉。
罗汉者，真人也。
会：领会，理解。
不会：不懂。
牛车上乘：朱注《法华经》：长者以牛车、羊车、鹿车立门外，引诸子出离火宅。
《释迦成道记》注：羊车，喻声闻乘；
鹿车，喻缘觉乘；
牛车，喻菩萨乘。
俱以运载为义。
前二乘，方便施设，惟大白牛车是实引重致远，不遗一物。
《传灯录》：若顿悟自心即佛，依此而修者是上乘禅。
冯浩注《妙法莲华经》：长者诸子于火宅中恋著戏处，无求出意。
长者设方便，言羊车、鹿车、牛车在门外，可以游戏，随汝所欲，皆当与汝。
诸子争出火宅，白父，愿时赐与。
尔时长者各赐一大车珍奇杂宝而庄严之，驾以白牛。
我财物无极，不应以下劣小车与诸子等。
如是七宝大车，其数无量。
佛告舍利弗，如来亦复如是。
于三界火宅为说三乘，声闻乘如求羊车，辟支佛乘如求鹿车，佛乘利益天人，度脱一切，是名大乘，如求牛车。
如来说三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之。
《魏书·释老志》：初根人为小乘，行四谛法：中根人为中乘，受十二因缘；
上根人为大乘，则修六度。
愚按：上引注文中之火宅，乃佛家比喻烦恼之俗界。
言人有情爱纠缠，如居火炕之中，故名。
上乘：佛家广大圆通之要道。
参考资料： 1、 吴慧．李商隐诗要注新笺 下：方志出版社，2010.05：979-800 2、 林乾主编,,,,．金圣叹评点才子全集 （第一卷）：光明日报出版社，1997年08月第1版：333-334
白石莲花谁所共，六时长捧佛前灯。
空庭苔藓饶霜露，时梦西山老病僧。
大海龙宫无限地，诸天雁塔几多层。
漫夸鹙子真罗汉，不会牛车是上乘。
诗文中流露出感伤颓废的情调、缥渺虚无的色彩。
他自己曾在《樊南乙集·序》中说：“三年以来，丧失家道。
开居忽忽不乐，始克I意事佛，方愿打钟扫地，为清凉山行者。
”这首诗就是他这种思想的具体反映。
“楚公”其人，历来无确考。
现此诗中之意。
可能是一位老衲。
“白石莲花谁所共。
六时长捧佛前灯。
”诗一开头，便切题描写寺院中的石灯台。
“白石莲花”即石灯台。
《道源》一书注日：“番白石为莲花台，捧灯佛前。
“共”是“供”的通假字。
“六时”一词《大唐西域记》一书中有所说明：“六时合成一日一夜。
”佛经中所谓“六时”等于如今的二十四小时。
寺院中放置着白石凿成的莲花灯台，它整天整夜都在佛前捧着灯火，为佛家不可缺少之物。
接下两句：“空庭苔藓饶霜露，时梦西山老病僧。
”因见院中秋色而忆念西山老僧。
前一句写秋色：深秋时节，木叶尽脱，连那院中碧绿的苔藓也逃不掉寒秋的淫威，在重生的霜露之下，显出衰败之态。
目睹眼前凄凉的秋景，诗人不由得想起南山那位体衰多病的老僧，此时他的情况怎样呢？
于是诗人便引经据典，设想僧人所处的佛家圣地的情况：“大海龙宫无限地，诸天雁塔几多层。
”《法华经》上说舍利佛文殊师“乘千叶莲花从大海娑竭罗龙宫自然涌出（水面），住在虚空之中”。
此处之“天”与我们如今所说的天不同。
按佛经所说，三界（欲界、色界、无色界）共有二十八天。
欲界有六天，色界有十八天，无色界为四天，此处之“天”指佛家所处的清净光明的胜境。
“雁塔”一词出自《大唐西域记》，此书中载：有佛比丘在路上行走，忽然发现群雁飞翔．于是开玩笑说：“今天众和尚饭不够吃。
”一只大雁向后退着飞，投身自杀。
佛家感动，便建一塔，把雁葬在下面。
在诗人的想象中，佛境不仅广大无边，而且清静光明。
诗人用这样的笔法，把南山老僧所处之境描绘得如此之好。
同时，此联也是借大海和雁塔暗暗点出佛家教义之“博大精深”。
最后两句：“漫夸骛子真罗汉，不会牛车是上乘。
”这是对“楚公”的赞语。
此处“骛子”指舍利弗。
舍利弗名字与母亲名相连。
其母名为舍利，眼如鹙鹭，身形特剐好看。
“罗汉”本意是修行得道的圣者。
《四十二章经》中说阿罗汉能飞行变化。
随愿久住，而其所居之处，天地为之感动。
言其道法之高深。
这里是在说舍利弗为修行得道之圣。
“不会”即不理解。
“牛车”、“上乘”都是佛家语。
按佛书《妙法莲花经》中所说：“如来佛曾为众僧说三乘，三乘即声闻乘，辟支佛乘和佛乘，声闻乘如求羊车，辟支佛乘如求鹿车，都不如佛乘，因为佛乘‘利益天人，度脱一切’，如求牛车。
”因此“牛车”为佛家大乘也即诗中所说的“上乘”，其根本意思是指佛家圆通广大的要道。
诗人在这最后两句中首先称赞舍利弗是“真罗汉”，即修行得道的长者，但他还没有理解佛家的“上乘”即那圆通广大的要道，言外之意便是“楚公”才真正懂得了佛家的“上乘”之法，即佛家要道。
这首诗在思想性上无足可取，只是玄而又玄的禅家之语。
不过在用典上还有些特色。
不见牵强与堆砌之痕，比较自然。
参考资料： 1、 靖宇主．唐诗多功能多用途词典 上：辽海出版社，2001.09：86-87